Teodise
Mükemmel derecede iyi ve her şeye gücü yeten bir Tanrı'nın var olan kötülüğe neden izin verdiğine dair gerekçeler sunan teistik proje.
Tanım
İlahi iyiliği ve adaleti kötülük karşısında savunma girişimi olup, iyi bir Tanrı'nın kötülüğe neden izin verebileceğine dair gerekçeler sunarak, yalnızca tutarlılığı ortaya koyan bir savunmadan farklıdır.
Kapsam
Bu konu, Tanrı'nın kötülüğe izin vermesi için gerçek veya makul gerekçelerini ortaya koymaya çalışan başlıca teodiseleri kapsamaktadır: kötülüğü özgür iradenin kötüye kullanılmasına ve Düşüş'e dayandıran Augustinusçu açıklama, İrenaeusçu veya ruh-yapma teodisesi, daha büyük iyilik ve doğal hukuk teodiseleri ve korkunç kötülüklere verilen yanıt. Teodiseyi, yalnızca mantıksal olasılığı iddia eden basit bir savunmadan ayırmaktadır. Konu, ayrı olarak ele alınan kanıtsal argümanın kendisini kapsamamaktadır.
Temel sorular
- Gözlemlediğimiz kötülüklere Tanrı'nın izin vermesini hangi iyilikler, eğer varsa, haklı çıkarabilir?
- Acı, ahlaki ve ruhsal gelişim için gerekli midir?
- Özgür irade teodisesi, ahlaki kötülüğün yanı sıra doğal kötülüğü de açıklayabilir mi?
- Herhangi bir teodise, bir kişinin hayatını mahveden korkunç kötülükleri açıklayabilir mi?
Temel kuramlar
- Ruh-yapma (İrenaeusçu) teodisesi
- Hick, Tanrı'nın insanları zorlu bir çevrede epistemik bir mesafede yarattığını, böylece onların özgürce erdem geliştirebileceklerini ve Tanrı ile ilişki kurabileceklerini, bu sürecin gerçek acı ve zorluk olasılığını gerektirdiğini savunmaktadır.
- Mümkün olan tüm dünyaların en iyisi teodisesi
- Leibniz, Tanrı'nın mükemmel derecede iyi ve bilge olduğu için zorunlu olarak mümkün olan tüm dünyaların en iyisini yarattığını ve bu dünyanın içerdiği kötülüklerin, azami derecede iyi olan bütünün kaçınılmaz bileşenleri olduğunu savunmaktadır.
Tarihçe
Teodise, Augustinus'un kötülüğün yoksunluk kuramı ve özgür irade geleneği ile İrenaeus'un gelişimsel düşüncesinde kök salmıştır. Leibniz, terimi 1710 tarihli Teodise adlı eserinde ortaya atmış ve Voltaire tarafından hicvedilen, mümkün olan tüm dünyaların en iyisi olduğu görüşünü savunmuştur. Hick, 1966'da İrenaeusçu yaklaşımı yeniden canlandırmış, Adams gibi sonraki yazarlar ise korkunç kötülüklerin yarattığı özel zorluğa dikkat çekmiştir.
Tartışmalar
- Ruh-yapmanın acının boyutunu haklı çıkarıp çıkarmadığı
- Hick, Tanrı'ya doğru büyümenin gerçek zorluklarla dolu bir dünya gerektirdiğini savunmaktadır; eleştirmenler ise birçok acının aşırı, kötü dağıtılmış veya karakteri inşa etmek yerine yok edici olduğunu ileri sürmekte, Adams ise korkunç kötülüklerin herhangi bir genel teodisiye direndiğini vurgulamaktadır.
- Doğal kötülüğe özgür irade açıklaması getirilip getirilemeyeceği
- Swinburne, insanlara gerçek sorumluluk ve bilgi veren yasa-tabanlı bir dünyanın doğal kötülüklere zorunlu olarak izin verdiğini savunmaktadır; karşı çıkanlar ise bunun hayvanların ve insan öncesi doğanın acılarını haklı çıkarmadığını iddia etmektedir.
Öne çıkan isimler
- Augustine of Hippo
- Irenaeus
- Gottfried Wilhelm Leibniz
- John Hick
- Richard Swinburne
- Marilyn McCord Adams
İlgili konular
Temel eserler
- hick1966
- leibniz1710
- adams1999
Sıkça sorulan sorular
- Bir teodise bir savunmadan nasıl farklılaşır?
- Bir teodise, Tanrı'nın kötülüğe izin vermesi için gerçek veya makul gerekçeleri ortaya koymaya çalışırken, bir savunma yalnızca Tanrı'nın gerçek nedenlerini belirleme iddiasında bulunmaksızın Tanrı ile kötülüğün mantıksal olarak uyumlu olduğunu göstermeyi amaçlamaktadır.
- Ruh-yapma teodisesi nedir?
- John Hick ve erken dönem ilahiyatçı İrenaeus ile ilişkilendirilen bu teodise, Tanrı'nın gerçek zorluk ve acı dolu bir dünyaya izin verdiğini, çünkü böyle bir ortamın özgür varlıkların ahlaki ve ruhsal olgunluğa erişmesi için gerekli olduğunu savunmaktadır.