La perception et la connaissance perceptuelle

La perception constitue la source la plus fondamentale par laquelle le monde s'impose à nous. Cependant, l'épistémologie de la perception s'interroge sur la manière dont l'expérience peut justifier une croyance concernant le monde, étant donné que la perception peut être trompeuse et qu'une hallucination peut être subjectivement indiscernable d'une perception réelle.

Definition

La connaissance perceptuelle est une connaissance acquise par les sens. L'épistémologie de la perception étudie comment l'expérience perceptuelle confère une justification aux croyances concernant le monde extérieur et quelle doit être la nature de cette expérience pour qu'elle puisse le faire.

Scope

Ce sujet aborde la perception en tant que source de connaissance et de justification : l'argument de l'illusion et de l'hallucination, les théories classiques des données sensibles (sense-data) et adverbiales, les approches intentionnalistes et disjonctivistes de l'expérience, ainsi que la question de savoir si la justification perceptuelle est immédiate ou médiatisée par des croyances. Il est lié au fondationnalisme, qui considère souvent les croyances perceptuelles comme fondamentales, tout en laissant la structure de la justification elle-même à un domaine voisin.

Core questions

• Comment l'expérience sensorielle justifie-t-elle les croyances concernant les objets externes ?
• Quel est l'objet immédiat de la perception — le monde, les données sensibles, ou un contenu intentionnel ?
• L'argument de l'illusion démontre-t-il que nous ne percevons jamais directement les objets physiques ?
• La perception véridique est-elle épistémiquement identique à une hallucination indiscernable ?

Key theories

Théorie des données sensibles

Selon la perspective de Russell, ce dont nous sommes immédiatement conscients dans la perception sont des données sensibles dépendantes de l'esprit, et la connaissance des objets physiques en est inférée, motivée par l'argument de l'illusion.

Disjonctivisme

McDowell et d'autres soutiennent qu'une perception véridique et une hallucination correspondante sont des états mentaux fondamentalement différents ; ainsi, le « bon cas » peut rendre le monde directement accessible à la pensée et fournir de la connaissance d'une manière que le « mauvais cas » ne le peut pas.

History

Les théories des idées du début de l'époque moderne et la tradition empiriste ont considéré la perception comme le fondement de la connaissance tout en étant confrontées à la question de l'illusion. La théorie des données sensibles (sense-datum) de Russell en 1912 a formalisé l'idée selon laquelle nous ne sommes immédiatement conscients que des apparences. En réaction à la fracture ainsi créée entre l'esprit et le monde, le disjonctivisme de McDowell en 1994 et le mouvement réaliste naïf plus large ont soutenu que l'expérience véridique peut révéler directement le monde.

Debates

Le réalisme direct contre l'argument de l'illusion

L'argument de l'illusion et de l'hallucination est utilisé pour nier que nous percevons directement les objets physiques, soutenant ainsi les théories des données sensibles et représentationalistes ; les disjonctivistes s'y opposent en niant que les cas trompeurs et véridiques partagent un élément commun, préservant ainsi un contact direct avec le monde dans le « bon cas ».

Key figures

• Bertrand Russell
• John McDowell
• Robert Audi

Seminal works

• russell1912
• mcdowell1994

Frequently asked questions

Qu'est-ce que l'argument de l'illusion ?

Il soutient que, puisque les choses peuvent apparaître différemment de ce qu'elles sont, ce dont nous sommes immédiatement conscients doit être une apparence plutôt que l'objet physique lui-même ; généralisé, il conclut que nous ne percevons jamais directement les objets physiques, mais seulement des éléments dépendants de l'esprit, tels que les données sensibles.

Qu'est-ce que le disjonctivisme en matière de perception ?

C'est la thèse selon laquelle une perception authentique et une hallucination subjectivement indiscernable ne partagent pas un noyau mental commun ; ce sont deux types d'états fondamentalement différents. Cela permet au percepteur, dans le « bon cas », d'être directement lié au monde et ainsi de pouvoir acquérir une connaissance que l'hallucinateur ne possède pas.