Respostas Fiabilistas e de Virtude a Gettier

As respostas fiabilistas e da teoria da virtude reformulam a quarta condição em falta em termos das faculdades cognitivas do crente: o conhecimento é uma crença verdadeira produzida por um processo fiável, ou uma crença verdadeira que é bem-sucedida através do exercício da virtude intelectual em vez da sorte.

Definition

As respostas fiabilistas defendem que uma crença verdadeira justificada conta como conhecimento apenas se for produzida por um processo cognitivo fiável e conducente à verdade; as respostas de virtude defendem que conta como conhecimento apenas se a sua verdade for creditável ao exercício da competência ou virtude intelectual do crente.

Scope

Este tópico aborda o tratamento dos casos de Gettier pelo fiabilismo de processo, o diagnóstico desses casos como falhas de conexão fiável, e a explicação da epistemologia da virtude do conhecimento como crença apta — crença verdadeira porque competente. Inclui o problema da generalidade para o fiabilismo e a questão de saber se as condições de virtude excluem totalmente a sorte ambiental, como nos casos dos celeiros falsos. As respostas modais e de derrotabilidade aparecem como estratégias vizinhas.

Core questions

• A condição que derrota Gettier pode ser localizada na fiabilidade da fonte da crença?
• O que torna a verdade de uma crença creditável à competência do crente em vez de à sorte?
• Como deve ser individuado o processo relevante — o problema da generalidade?
• As condições de virtude excluem a sorte ambiental do tipo celeiro falso?

Key theories

Fiabilismo de processo

Baseando-se na sua teoria causal, Goldman defende que o conhecimento é uma crença verdadeira formada por um processo fiável; os casos de Gettier falham porque o processo que liga a crença à verdade não é, no sentido relevante, fiável.

Epistemologia da virtude (crença apta)

Sosa e Zagzebski analisam o conhecimento como sucesso cognitivo atribuível ao exercício da virtude ou competência intelectual, de modo que uma crença "Gettierizada" pela sorte é precisa, mas não habilmente apta e, portanto, não é conhecimento.

History

A teoria causal de Goldman de 1967 e o fiabilismo de processo de 1979 reformularam o problema de Gettier como uma questão sobre conexão fiável em vez de evidência. A perspetiva de virtude baseada em faculdades de Sosa, desenvolvida a partir de 1980, e a epistemologia da virtude baseada no caráter de Zagzebski em 1996 adicionaram a ideia de que o conhecimento requer sucesso creditável, uma abordagem que se tornou um quadro principal para lidar com os casos de Gettier.

Debates

O problema da generalidade e a sorte ambiental

O fiabilismo deve especificar quão ampla ou restritamente descrever o processo de formação de crenças cuja fiabilidade importa, sob pena de veredictos arbitrários; as explicações de virtude devem explicar por que as crenças sobre celeiros falsos, embora formadas competentemente, ainda parecem não ser conhecimento, deixando em aberto se alguma delas capta totalmente o fator que derrota Gettier.

Key figures

• Alvin Goldman
• Ernest Sosa
• Linda Zagzebski

Seminal works

• goldman1967
• zagzebski1996

Frequently asked questions

Como o fiabilismo lida com os casos de Gettier?

O fiabilismo afirma que o conhecimento é uma crença verdadeira produzida por um processo fiável. Nos casos de Gettier, a verdade da crença não decorre de uma conexão fiável com o facto, mas da sorte, de modo que a condição de fiabilidade não é satisfeita da maneira relevante e a crença deixa de ser conhecimento.

O que significa chamar ao conhecimento 'crença apta'?

Na epistemologia da virtude, uma crença é apta quando é verdadeira por causa da competência do crente, assim como o tiro de um arqueiro é apto quando acerta por causa da habilidade e não de uma rajada de vento fortuita. As crenças "Gettierizadas" são precisas, mas não aptas, uma vez que a sua verdade é devida à sorte e não à competência.