キリストの位格と受肉

受肉の教義は、神の永遠の御子が完全な人間性を帯びたため、イエス・キリストは真に神であり真に人間である唯一の位格であると主張する。

Definition

神なる御子がイエス・キリストにおいて人間性を帯びたという教え。イエス・キリストは二つの本性を持つ一人の位格である。

Scope

このトピックでは、キリストの神性と人間性に関する新約聖書の根拠、教父時代の論争（アリウス主義、アポリナリス主義、ネストリウス主義、単性論）、位格的結合に関するカルケドン信条、およびケノーシス的キリスト論などの後のモデルを考察する。また、一人の位格が二組の特性をどのように持ちうるか、属性の交流など、受肉の概念的難問も扱う。この記述は、教義とその解釈を提示するものであり、その真実性を主張するものではない。

Core questions

• 神の御子が人間になることは何を意味するのか？
• 単一の位格が全知でありながら知識において限定されることはどのようにして可能なのか？
• カルケドン公会議はキリストの本性について何を肯定し、何を否定したのか？
• ケノーシス的モデルは受肉をどのように再解釈するのか？

Key theories

位格的結合

カルケドン公会議の教義で、神性と人間性が御子の唯一のヒュポスタシス（位格）において、混同されることも分離されることもなく結合しており、本性が第三のものに混ざり合うことも、二つの位格に分かれることもないとするもの。

ケノーシス的キリスト論

人間となるにあたり、御子が全知などの特定の神の特権の使用を自ら空にし（ケノーシス）、あるいは一時的に脇に置いたことで、真に人間的な生を送ることができたとする現代の見解。

History

アタナシウスはアリウス主義に反して御子の完全な神性を擁護し、カッパドキア教父たちはニカイア正統主義を確立した。神性と人間性がどのように結合するかについての議論は、ネストリウス論争とエウテュケス論争を引き起こし、カルケドン公会議（451年）で二性論の定式によって解決され、第二次および第三次コンスタンティノープル公会議で再び洗練された。19世紀のケノーシス理論と現代の分析的キリスト論は、受肉の形而上学を再検討している。

Debates

受肉の一貫性

一人の位格が神の属性（全知、全能）と人間の限界の両方を持つことが一貫しているかどうかの議論。二つの心を持つ見解や、qua-限定された述語論理などの提案がある。

上からのキリスト論と下からのキリスト論

先在する言（ロゴス）の降下から始めるべきか、それとも特に復活を通してその神性が歴史的に明らかにされた人間イエスから始めるべきかという議論。

Key figures

• Athanasius
• Cyril of Alexandria
• Leo the Great
• Wolfhart Pannenberg
• Oliver Crisp

Seminal works

• athanasiusInc
• pannenberg1968
• crisp2007

Frequently asked questions

位格的結合とは何ですか？

それは、キリストの単一の位格における神性と人間性の結合であり、彼は完全に神であり完全に人間である、二つの「何であるか」（本性）の中に存在する一つの「誰であるか」（位格）であるということです。

ケノーシスとは何ですか？

ケノーシス（フィリピ書2章に由来するギリシャ語で「空にする」の意）は、受肉における神なる御子の自己限定を指します。ケノーシス理論は、どの神の属性が、もしあれば、脇に置かれたのかについて議論しています。