キリスト論と救済論

キリスト論はイエス・キリストの位格と本質を研究する学問であり、救済論は彼の生涯、死、復活がどのようにして人類の救済を達成するのかを考察する学問である。

Definition

キリスト教神学において、イエス・キリストが誰であるか（キリスト論）と、彼がいかに救済するか（救済論）を統合的に研究すること。

Scope

この分野は、新約聖書からニカイア、エフェソ、カルケドン公会議に至るまでのキリスト論的教義の発展、キリストが二つの本性（真の神性と真の人性）を持つ一つの位格であるという肯定、そして彼の救済活動の主要なモデル（贖いとキリストの勝利、満足説、刑罰的代償、道徳的影響）を扱う。これには、義認と恩寵を通じた信者への救済の適用、および復活の意義が含まれる。本稿は記述的なものであり、必要に応じて比較考察を加えながら、諸立場と公会議を概観する。

Sub-topics

• 贖罪論
• 義認と恩寵
• キリストの位格と受肉
• キリストの復活と昇栄

Core questions

• キリストはどのようにして、一つの位格において完全に神であり、かつ完全に人間であり得るのか？
• 初期の公会議はキリストの本性について何を定義したのか？
• キリストの死と復活はどのような形で救済をもたらすのか？
• キリストにおいて達成された救済は、どのようにして信者に適用されるのか？

Key theories

カルケドン派の二性説キリスト論

カルケドン公会議（451年）の定義。キリストは、神性と人性という二つの本性において、混同されることなく、変化することなく、分割されることなく、分離されることなく結合された一つの位格（ヒュポスタシス）であるとし、その後のキリスト論の正統的枠組みを提供した。

贖罪の満足説

アンセルムスの説明によれば、人間の罪は神を侮辱し、人間が支払うことはできないが支払うべき負債を生じさせる。そこで、支払うことができ、かつ支払う必要のない神人キリストが、人類に代わって満足を捧げるというもの。

History

キリスト論的考察は、新約聖書におけるイエスを主および神の子と告白することから始まり、アリウス主義（ニカイア、325年）、ネストリウス主義（エフェソ、431年）、エウテュケス主義（カルケドン、451年）に対して明確化された。中世神学は、アンセルムスの贖罪に関する満足説と、アベラールの道徳的影響説を提示した。宗教改革者たちは刑罰的代償説を発展させた。シュライエルマッハーからパンネンベルクに至る近代神学は、しばしば「下方からの」キリスト論を追求し、歴史的イエスから出発している。

Debates

上方からのキリスト論 対 下方からのキリスト論

肉体へと降臨する先在の神の言から始めるべきか（上方から）、それとも、その神聖な意義が、特に復活において明らかにされる歴史上の人間イエスから始めるべきか（下方から）という議論。

贖罪のどのモデルが中心的か

キリストの救済活動が、悪の力に対する勝利（キリストの勝利）、満足または刑罰的代償、あるいは変革をもたらす愛の表明（道徳的影響）として最もよく理解されるのか、そしてこれらのモデルが競合するのか補完し合うのかという議論。

Key figures

• Athanasius
• Cyril of Alexandria
• Anselm of Canterbury
• Gustaf Aulen
• Wolfhart Pannenberg

Seminal works

• anselmCDH
• aulen1931
• pannenberg1968

Frequently asked questions

カルケドン公会議は何を決定したのか？

451年に、イエス・キリストは、完全に神であり完全に人間である二つの完全な本性において、混同されることも分離されることもなく結合された一つの位格であると定義した。この定式は、キリスト教のほとんどの宗派においてキリスト論的正統の基準となった。

贖罪の諸理論は相互に排他的なのか？

多くの神学者は、それらを単一の現実に対する補完的な視点として扱い、異なる聖書的メタファー（勝利、犠牲、贖い、模範）を強調する。一方で、刑罰的代償説のような一つのモデルが主要であると主張する者もいる。