聖餐と実体的な臨在

聖餐の神学は、主の晩餐の意味と、パンとぶどう酒の中にキリストがどのように臨在するのかという中心的な問いに関わるものです。

Definition

主の晩餐の意味と、その中にキリストが臨在する様式に関する教義。

Scope

このトピックでは、主の晩餐の制定と聖書的記述、教父時代および中世における聖餐教義の発展、キリストの臨在に関する主要な理論（実体変化、共在説または秘跡的結合、霊的またはプネウマ的臨在、記念説）、犠牲としての聖餐の理解、およびエキュメニカルな収斂について概観します。本稿は記述的であり、それぞれの立場とその哲学的根拠を比較します。

Core questions

• 聖餐は何を意味し、何を達成するのか？
• キリストはどのような意味でパンとぶどう酒の中に臨在するのか？
• 聖餐は犠牲なのか、もしそうならどのようにしてか？
• 主要な伝統はこれらの問いに対してどのように異なるのか？

Key theories

実体変化説

カトリックの教義で、トマス・アクィナスによってアリストテレスの範疇を用いて明確にされたもので、聖別においてパンとぶどう酒の全実体がキリストの体と血の実体へと変化するが、外見（偶有性）は残るというもの。

霊的な実体的な臨在

カルヴァンの説明によれば、パンとぶどう酒は変化しないが、信仰深い聖餐者は聖霊の力によって昇天したキリストの体と血に真に与るというもので、その臨在は実体的ではあるが、局所的でも肉体的でもない。

History

初期キリスト教徒は当初から主の晩餐を祝っており、聖餐の実在論は教父たちによって証言されています。実体変化の教義は第4ラテラン公会議（1215年）で定義され、トマス・アクィナスによって洗練されました。宗教改革は鋭い分裂を生み出し、ルターは要素の「中に、共に、下に」肉体的な臨在を肯定し、ツヴィングリは記念説を、カルヴァンは霊的な実体的な臨在を主張し、プロテスタントの慣行を細分化しました。現代のエキュメニズムは、いくつかの相違点を縮小させています。

Debates

キリストの臨在の様式

キリストが実体の変化によって（実体変化説）、要素と共に肉体的に（秘跡的結合）、聖霊を通して霊的に、あるいは単なる記念としてのみ臨在するのかどうか。

犠牲としての聖餐

聖餐がキリストの唯一の犠牲を再提示するのか、あるいは現在化するのか（カトリックと正教会）、それともそのような表現が十字架の完成された業を損なうのか（多くのプロテスタント思想）。

Key figures

• Thomas Aquinas
• Martin Luther
• Huldrych Zwingli
• John Calvin

Seminal works

• aquinasST
• calvinInstitutes
• wcc1982bem

Frequently asked questions

実体変化とは何か？

実体変化とは、カトリックの教えで、聖別においてパンとぶどう酒の実体がキリストの体と血になり、その外見は残るというもので、実体と偶有性という形而上学的な区別を用いて定式化されています。

すべてのキリスト教徒が実体的な臨在を信じているのか？

カトリック、正教会、ルーテル派、および多くの聖公会は実体的な臨在（異なる方法で理解される）を肯定し、改革派教会は霊的な実体的な臨在を肯定する一方、ツヴィングリに従う伝統は晩餐を主に記念として捉えています。