Релайабилистские и добродетельные ответы на проблему Геттиера

Релайабилистские и добродетельно-теоретические ответы переформулируют недостающее четвертое условие с точки зрения когнитивных способностей верующего: знание — это истинное убеждение, порожденное надежным процессом, или истинное убеждение, которое достигается благодаря проявлению интеллектуальной добродетели, а не удачи.

Definition

Релайабилистские ответы утверждают, что обоснованное истинное убеждение считается знанием только в том случае, если оно порождено надежным, способствующим истине когнитивным процессом; добродетельные ответы утверждают, что оно считается знанием только в том случае, если его истинность приписывается проявлению интеллектуальной компетентности или добродетели верующего.

Scope

Эта тема охватывает рассмотрение релайабилизмом процессов случаев Геттиера, диагностику этих случаев как сбоев надежной связи и объяснение эпистемологии добродетели знания как адекватного убеждения — убеждения, истинного благодаря компетентности. Она включает проблему общности для релайабилизма и вопрос о том, полностью ли условия добродетели исключают ситуативную удачу, как в случаях с фальшивым амбаром. Модальные ответы и ответы, основанные на опровержимости, рассматриваются как соседние стратегии.

Core questions

• Может ли условие, опровергающее Геттиера, быть найдено в надежности источника убеждения?
• Что делает истинность убеждения приписываемой компетентности верующего, а не удаче?
• Как следует индивидуализировать соответствующий процесс — проблема общности?
• Исключают ли условия добродетели ситуативную удачу типа фальшивого амбара?

Key theories

Процессуальный релайабилизм

Опираясь на свою каузальную теорию, Голдман утверждает, что знание — это истинное убеждение, сформированное надежным процессом; случаи Геттиера терпят неудачу, потому что процесс, связывающий убеждение с истиной, в соответствующем смысле ненадежен.

Эпистемология добродетели (адекватное убеждение)

Соса и Загзебски анализируют знание как когнитивный успех, приписываемый проявлению интеллектуальной добродетели или компетентности, так что убеждение, геттиеризованное удачей, является точным, но не ловко адекватным и, следовательно, не знанием.

History

Каузальная теория Голдмана 1967 года и процессуальный релайабилизм 1979 года переформулировали проблему Геттиера как вопрос о надежной связи, а не о доказательствах. Перспектива добродетели, основанная на способностях Сосы, развивавшаяся с 1980 года, и эпистемология добродетели, основанная на характере Загзебски в 1996 году, добавили идею о том, что знание требует заслуживающего доверия успеха, подход, который стал ведущей основой для решения случаев Геттиера.

Debates

Проблема общности и ситуативная удача

Релайабилизм должен уточнить, насколько широко или узко описывать процесс формирования убеждений, надежность которого имеет значение, под угрозой произвольных выводов; добродетельные подходы должны объяснить, почему убеждения о фальшивом амбаре, хотя и сформированные компетентно, все же, по-видимому, не являются знанием, оставляя открытым вопрос о том, полностью ли какой-либо из них охватывает фактор, опровергающий Геттиера.

Key figures

• Alvin Goldman
• Ernest Sosa
• Linda Zagzebski

Seminal works

• goldman1967
• zagzebski1996

Frequently asked questions

Как релайабилизм справляется со случаями Геттиера?

Релайабилизм утверждает, что знание — это истинное убеждение, порожденное надежным процессом. В случаях Геттиера истинность убеждения не проистекает из надежной связи с фактом, а из удачи, поэтому условие надежности не выполняется соответствующим образом, и убеждение не является знанием.

Что значит называть знание «адекватным убеждением»?

В эпистемологии добродетели убеждение является адекватным, когда оно истинно благодаря компетентности верующего, подобно тому, как выстрел лучника является адекватным, когда он попадает в цель благодаря мастерству, а не случайному порыву ветра. Геттиеризованные убеждения точны, но не адекватны, поскольку их истинность объясняется удачей, а не компетентностью.