Ceticismo Cartesiano e do Mundo Exterior

O ceticismo do mundo exterior é a preocupação de que, como a decepção radical é concebível, nenhuma das nossas crenças sobre o mundo além das nossas próprias mentes pode constituir conhecimento — uma preocupação que Descartes dramatizou com as hipóteses do sonho e do gênio maligno, e filósofos modernos com o cérebro numa cuba.

Definition

O ceticismo cartesiano ou do mundo exterior é a posição de que, uma vez que não podemos descartar hipóteses de decepção radical sob as quais toda a nossa experiência sensorial seria exatamente como é, carecemos de conhecimento do mundo exterior.

Scope

Este tópico aborda o problema moderno do mundo exterior: o método da dúvida de Descartes, o argumento do sonho e a hipótese do gênio maligno, juntamente com o seu descendente contemporâneo, o cenário do cérebro numa cuba. Examina como estas hipóteses são construídas para serem empiricamente indistinguíveis da experiência comum e como geram a conclusão cética. O princípio do fecho que formaliza o argumento e as respostas a ele são desenvolvidos em tópicos complementares.

Core questions

• Podemos saber, a partir de dentro, se estamos a sonhar ou a ser enganados?
• Por que a concebibilidade de um gênio maligno ameaça o conhecimento do mundo?
• Como o cenário do cérebro numa cuba atualiza o argumento de Descartes?
• O próprio significado das nossas palavras mina a hipótese do cérebro numa cuba?

Key theories

O argumento do sonho

Descartes observa que os sonhos podem ser subjetivamente indistinguíveis da experiência de vigília, então qualquer crença baseada nos sentidos pode ser um sonho, lançando dúvidas sobre todas essas crenças.

A hipótese do gênio maligno

Descartes supõe um enganador malicioso poderoso que torna todas as suas experiências enganosas; como ele não pode descartar isso, ele não pode ter certeza de nada baseado nos sentidos, nem mesmo na matemática.

A resposta semântica de Putnam ao cérebro numa cuba

Putnam argumenta que, dada uma teoria causal da referência, as palavras de um cérebro encubado não poderiam referir-se a cérebros ou cubas reais, então a frase 'Eu sou um cérebro numa cuba' é, se proferida por tal cérebro, falsa — um argumento transcendental contra a hipótese.

History

Descartes apresentou os argumentos do sonho e do gênio maligno na Primeira Meditação de 1641, usando-os para abrir caminho para um fundamento certo no cogito. Despojados da reconstrução teológica de Descartes, os argumentos tornaram-se o problema permanente do mundo exterior. Em 1981, Putnam reformulou o desafio como a hipótese do cérebro numa cuba e ofereceu um influente argumento semântico de que é autorrefutável.

Debates

Se a hipótese do cérebro numa cuba é autorrefutável

Putnam sustenta que o externalismo semântico torna a hipótese impossível de ser verdadeiramente afirmada de dentro, mas os críticos argumentam que o argumento no máximo mostra que não podemos dizer verdadeiramente que somos cérebros-em-cuba, não que podemos saber que não somos, deixando o desafio epistêmico intacto.

Key figures

• René Descartes
• Barry Stroud
• Hilary Putnam

Seminal works

• descartes-meditations
• putnam1981

Frequently asked questions

Por que o gênio maligno é um dispositivo cético tão poderoso?

Porque é projetado para ser indetectável: um enganador suficientemente poderoso poderia fazer com que cada experiência e raciocínio parecessem exatamente como agora. Se não conseguir encontrar nenhuma característica da sua experiência que descarte o gênio, não poderá usar a experiência para justificar a afirmação de que o mundo é como parece.

O cenário do cérebro numa cuba é apenas ficção científica?

A sua plausibilidade científica é irrelevante. O que importa epistemicamente é que o cenário parece coerente e seria subjetivamente indistinguível da vida comum, então a questão é se pode saber que é falso, não se é tecnologicamente viável.