弁神論

完全に善で全能な神が、存在する悪をなぜ許すのかについて、その理由を提示しようとする有神論的な試み。

Definition

善なる神が悪を許すことのできる理由を提示することで、悪に直面しても神の善性と正義を擁護しようとする試み。単なる整合性のみを確立する「弁護」（defense）とは異なる。

Scope

このトピックでは、神が悪を許すことに対する、神の実際の、あるいはもっともらしい正当化の理由を述べようとする主要な弁神論を取り上げる。具体的には、悪を自由意志の誤用と堕落に根差すとするアウグスティヌス的説明、イレナイオス的あるいは魂の陶冶の弁神論、より大きな善と自然法の弁神論、そして恐ろしい悪への対応である。これは、単なる論理的可能性を主張するだけの「弁護」（defense）と弁神論を対比させる。証拠論的議論そのものについては、別途扱われるため、ここでは扱わない。

Core questions

• もしあるとすれば、どのような善が、神が我々が観察する悪を許すことを正当化しうるのか？
• 苦しみは道徳的および精神的成長に必要不可欠なのか？
• 自由意志の弁神論は、道徳的悪だけでなく自然悪も説明できるのか？
• いかなる弁神論も、人の人生を破滅させるように見える恐ろしい悪に対応できるのか？

Key theories

魂の陶冶（イレナイオス的）弁神論

ヒックは、神が人間を認識論的距離を置いて困難な環境に創造したのは、人間が自由に徳を発展させ、神との関係を築くことができるようにするためであり、このプロセスには真の苦しみと困難の可能性が必要であると主張する。

可能な限り最善の世界の弁神論

ライプニッツは、神は完全に善で賢明であるため、必然的に可能な限り最善の世界を創造したと主張し、その世界に含まれる悪は、最大限に善なる全体にとって不可避な構成要素であるとする。

History

弁神論は、アウグスティヌスの悪の欠如説と自由意志の伝統、そしてイレナイオスの発展思想にそのルーツを持つ。ライプニッツは1710年の著書『弁神論』でこの用語を造り、可能な限り最善の世界を主張したが、この見解はヴォルテールによって風刺された。ヒックは1966年にイレナイオス的アプローチを復活させ、アダムズなどの後の著述家は、恐ろしい悪が提起する特別な困難を強調した。

Debates

魂の陶冶が苦しみの規模を正当化するかどうか

ヒックは、神への成長には真の困難を伴う世界が必要であると主張するが、批評家たちは、多くの苦しみが過剰であり、不均等に分配されており、人格を形成するどころか破壊すると主張し、アダムズは恐ろしい悪がいかなる一般的な弁神論にも抵抗すると強調する。

自然悪が自由意志による説明を与えられるか否か

スウィンバーンは、人間に真の責任と知識を与える法則に支配された世界は、必然的に自然悪を許容すると主張する。これに対し、反対者たちは、これが動物や人間以前の自然の苦しみを正当化するものではないと反論する。

Key figures

• Augustine of Hippo
• Irenaeus
• Gottfried Wilhelm Leibniz
• John Hick
• Richard Swinburne
• Marilyn McCord Adams

Seminal works

• hick1966
• leibniz1710
• adams1999

Frequently asked questions

弁神論は「弁護」（defense）とどう違うのか？

弁神論は、神が悪を許すことに対する神の実際の、あるいはもっともらしい理由を述べようとするのに対し、「弁護」は、神と悪が論理的に両立可能であることを示すことのみを目的とし、神の真の理由を特定すると主張するものではない。

魂の陶冶の弁神論とは何か？

ジョン・ヒックと初期の神学者イレナイオスに関連付けられるもので、神が真の挑戦と苦しみの世界を許容するのは、そのような環境が自由な被造物が道徳的および精神的成熟を発展させるために必要であるからだとする。