改革派認識論

神への信仰は、議論や証拠からの推論なしに、適切に基礎的な信念として合理的かつ正当化されうるという立場。

Definition

神への信仰は、信頼できる適切に機能する認知能力によって生み出される適切に基礎的な信念でありうるため、合理的であるために命題的証拠に根拠を置く必要はないと主張する宗教認識論。

Scope

このトピックは、プランティンガ、ウォルターストーフ、およびアルストンによって発展された改革派認識論を扱います。これには、有神論的信念が適切に基礎的でありうること、プランティンガの正当化の適切な機能の説明と「sensus divinitatis（神の感覚）」、そして正当化されたキリスト教的信念のための拡張モデルが含まれます。また、「偉大なカボチャ」の異論や、いかなる信念も基礎的でありうるのかという他の異論も扱います。証拠主義は別途扱われるため、ここでは扱いません。

Core questions

• 神への信仰は、それを裏付ける議論なしに合理的でありうるか？
• 信念が適切に基礎的であるとはどういうことか？
• 有神論を基礎的であると見なすことは、いかなる恣意的な信念も基礎的であるという扉を開くことになるか？
• 適切な機能の説明において、神への信仰に正当化はどのように付随するのか？

Key theories

神への適切に基礎的な信念

プランティンガとウォルターストーフは、すべての信念が証拠に基づかなければならないという証拠主義の要件自体が満たされておらず、厳しすぎるため、神への信念は知覚や記憶の信念と同じように基礎的なものとして受け入れられうると主張しています。

適切な機能とsensus divinitatis（神の感覚）

プランティンガは、信念は、真理を目的とした設計計画に従って、適切な環境で適切に機能する能力によって生み出される場合に正当化されると主張しています。sensus divinitatisが信頼性をもって神への信念を生み出すならば、その信念は正当化されうるとされます。

History

改革派認識論は1980年代に登場し、カルヴァンの「神の感覚」という生得的な概念に依拠しており、1983年の著書『信仰と合理性』によって開始されました。プランティンガは、その正当化に関する三部作を通じてこれを発展させ、最終的に『正当化されたキリスト教的信念』（2000年）を著しました。一方、アルストンの『神を知覚する』は、宗教的経験をドクサ的実践（doxastic practice）に基づく補完的な説明を提供しました。

Debates

適切に基礎的な有神論が恣意的な信念を許容するかどうか

「偉大なカボチャ」の異論は、神への信念が基礎的でありうるならば、いかなる信念もそうでありうると主張します。改革派認識論者は、適切な基礎性は信頼できる能力に結びついた基準によって支配されており、恣意的な信念は排除されると反論しています。

有神論が偽である場合に正当化が移転するかどうか

プランティンガは、有神論的信念が正当化されるかどうかは、有神論が真であるかどうかに依存すると主張しています。なぜなら、正当化は真理を目的とした適切な機能を必要とするからです。批評家は、この主張が認識論的な問題を、議論の余地のある形而上学的な問題に転換させていると異議を唱えています。

Key figures

• John Calvin
• Alvin Plantinga
• Nicholas Wolterstorff
• William Alston

Seminal works

• plantinga2000
• plantinga1983
• alston1991

Frequently asked questions

sensus divinitatis（神の感覚）とは何ですか？

カルヴァンに依拠するもので、適切に機能するときに適切な状況下で神への信念を生み出すとされる生得的な認知能力または神の感覚であり、プランティンガのモデルにおいて正当化を提供します。

改革派認識論は、神の存在を論じる議論は無用だと言っているのですか？

いいえ。神への信仰は、合理的であるために議論に依拠する必要はないと主張していますが、そのような議論が価値を持つことを否定しているわけではありません。その中心的な主張は、証拠主義の要件が合理的な信念の必要条件ではないということです。