Ngôi Vị của Đấng Christ và Sự Nhập Thể

Giáo lý về sự nhập thể cho rằng Con Thiên Chúa vĩnh cửu đã mang lấy một bản tính nhân loại hoàn chỉnh, để Chúa Giêsu Kitô là một ngôi vị vừa là Thiên Chúa thật vừa là con người thật.

Definition

Giáo huấn rằng Con Thiên Chúa đã mang lấy bản tính nhân loại trong Chúa Giêsu Kitô, Đấng là một ngôi vị trong hai bản tính.

Scope

Chủ đề này xem xét nền tảng Tân Ước về thần tính và nhân tính của Đấng Christ, các tranh cãi của các Giáo Phụ (Arianism, Apollinarianism, Nestorianism, monophysitism), định nghĩa Chalcedon về sự hợp nhất ngôi vị (hypostatic union), và các mô hình sau này như thần học Kitô học kenotic. Nó đề cập đến các vấn đề khái niệm của sự nhập thể, bao gồm cách một ngôi vị có thể mang hai tập hợp thuộc tính và sự thông truyền các thuộc tính. Bài viết này mang tính mô tả, trình bày giáo lý và các cách giải thích của nó hơn là tranh luận về tính đúng đắn của nó.

Core questions

• Con Thiên Chúa trở thành người có ý nghĩa gì?
• Làm thế nào một ngôi vị duy nhất có thể vừa toàn tri vừa bị giới hạn về kiến thức?
• Công đồng Chalcedon đã khẳng định và phủ nhận điều gì về các bản tính của Đấng Christ?
• Các mô hình kenotic diễn giải lại sự nhập thể như thế nào?

Key theories

Hợp nhất ngôi vị (Hypostatic union)

Giáo lý Chalcedon rằng bản tính thần linh và bản tính nhân loại được hợp nhất trong một ngôi vị (hypostasis) của Con Thiên Chúa, không lẫn lộn hay tách rời, để các bản tính không bị trộn lẫn thành một thứ ba cũng không bị chia thành hai ngôi vị.

Thần học Kitô học Kenotic

Quan điểm hiện đại cho rằng khi trở thành người, Con Thiên Chúa đã tự làm trống rỗng (kenosis) hoặc tạm thời gác lại việc sử dụng một số đặc quyền thần linh nhất định như toàn tri, để sống một cuộc đời thực sự là con người.

History

Athanasius đã bảo vệ thần tính trọn vẹn của Con Thiên Chúa chống lại thuyết Arianism, và các Giáo Phụ Cappadocia đã củng cố chính thống Nicea. Các cuộc tranh luận về cách thần tính và nhân tính được kết hợp đã tạo ra các tranh cãi Nestorian và Eutychian, được giải quyết tại Chalcedon (năm 451) với công thức hai bản tính, được tinh chỉnh lại tại Công đồng Constantinople thứ hai và thứ ba. Các lý thuyết kenotic thế kỷ XIX và thần học Kitô học phân tích hiện đại đã xem xét lại siêu hình học của sự nhập thể.

Debates

Tính mạch lạc của sự nhập thể

Liệu có mạch lạc không khi một ngôi vị sở hữu cả các thuộc tính thần linh (toàn tri, toàn năng) và những giới hạn của một con người, với các đề xuất bao gồm quan điểm hai tâm trí và vị ngữ được định tính (qua-qualified predication).

Kitô học từ trên xuống so với từ dưới lên

Nên bắt đầu với sự giáng trần của Ngôi Lời tiền hữu hay với Chúa Giêsu con người mà căn tính thần linh của Ngài được mặc khải trong lịch sử, đặc biệt qua sự phục sinh.

Key figures

• Athanasius
• Cyril of Alexandria
• Leo the Great
• Wolfhart Pannenberg
• Oliver Crisp

Seminal works

• athanasiusInc
• pannenberg1968
• crisp2007

Frequently asked questions

Hợp nhất ngôi vị là gì?

Đó là sự hợp nhất của bản tính thần linh và bản tính nhân loại trong một ngôi vị duy nhất của Đấng Christ, sao cho Ngài là một 'ai' (ngôi vị) tồn tại trong hai 'cái gì' (bản tính), hoàn toàn là Thiên Chúa và hoàn toàn là con người.

Kenosis là gì?

Kenosis (từ tiếng Hy Lạp có nghĩa là 'tự làm trống rỗng', lấy từ Philippians 2) đề cập đến sự tự giới hạn của Con Thiên Chúa trong sự nhập thể; các lý thuyết kenotic tranh luận chính xác những thuộc tính thần linh nào, nếu có, đã được gác lại.