Kitô học và Cứu độ học
Kitô học nghiên cứu về thân vị và căn tính của Chúa Giêsu Kitô, trong khi cứu độ học xem xét cách cuộc đời, sự chết và sự phục sinh của Ngài thực hiện sự cứu rỗi cho nhân loại.
Definition
Nghiên cứu tổng hợp về Chúa Giêsu Kitô là ai (Kitô học) và cách Ngài cứu rỗi (cứu độ học) trong thần học Kitô giáo.
Scope
Lĩnh vực này bao gồm sự phát triển của giáo lý Kitô học từ Tân Ước qua các Công đồng Nicaea, Ephesus và Chalcedon, sự khẳng định Chúa Kitô là một thân vị với hai bản tính (thực sự là Thiên Chúa và thực sự là con người), và các mô hình chính về công cuộc cứu chuộc của Ngài (chuộc tội và Christus Victor, sự đền bù, sự thay thế hình phạt, ảnh hưởng đạo đức). Nó bao gồm việc áp dụng sự cứu rỗi cho các tín hữu thông qua sự công chính hóa và ân điển, cùng với ý nghĩa của sự phục sinh. Phần trình bày mang tính mô tả, khảo sát các quan điểm và công đồng với các ghi chú so sánh khi thích hợp.
Sub-topics
Core questions
- Làm thế nào Chúa Kitô có thể vừa hoàn toàn thần linh vừa hoàn toàn là con người trong một thân vị?
- Các công đồng ban đầu đã định nghĩa gì về các bản tính của Chúa Kitô?
- Sự chết và sự phục sinh của Chúa Kitô mang lại sự cứu rỗi theo cách nào?
- Sự cứu rỗi được thực hiện trong Chúa Kitô được áp dụng cho các tín hữu như thế nào?
Key theories
- Kitô học hai bản tính Chalcedon
- Định nghĩa của Công đồng Chalcedon (451) rằng Chúa Kitô là một thân vị (hypostasis) với hai bản tính, thần linh và con người, được hợp nhất mà không lẫn lộn, thay đổi, phân chia hay tách rời, cung cấp khuôn khổ chính thống cho Kitô học sau này.
- Lý thuyết đền bù về sự chuộc tội
- Giải thích của Anselm rằng tội lỗi của con người làm ô danh Thiên Chúa và gây ra một món nợ mà con người không thể trả nhưng phải trả, vì vậy Chúa Kitô, là Thiên Chúa-người, Đấng có thể và không cần phải trả, đã dâng sự đền bù thay cho nhân loại.
History
Sự suy tư về Kitô học bắt đầu với lời tuyên xưng của Tân Ước về Chúa Giêsu là Chúa và Con Thiên Chúa và được làm rõ chống lại thuyết Arian (Nicaea, 325), thuyết Nestorius (Ephesus, 431) và thuyết Eutyches (Chalcedon, 451). Thần học thời Trung cổ đã đưa ra thuyết đền bù của Anselm về sự chuộc tội và sự nhấn mạnh ảnh hưởng đạo đức của Abelard; các nhà Cải cách đã phát triển thuyết thay thế hình phạt. Thần học hiện đại, từ Schleiermacher đến Pannenberg, thường theo đuổi Kitô học 'từ dưới lên', bắt đầu với Chúa Giêsu lịch sử.
Debates
- Kitô học từ trên xuống so với từ dưới lên
- Liệu nên bắt đầu từ Ngôi Lời thần linh tiền hữu giáng thế (từ trên xuống) hay từ Chúa Giêsu lịch sử mà ý nghĩa thần linh của Ngài sau đó được mặc khải, đặc biệt trong sự phục sinh (từ dưới lên).
- Mô hình chuộc tội nào là trung tâm
- Liệu công cuộc cứu chuộc của Chúa Kitô được hiểu rõ nhất là chiến thắng các thế lực tà ác (Christus Victor), là sự đền bù hay sự thay thế hình phạt, hay là sự thể hiện tình yêu biến đổi (ảnh hưởng đạo đức), và liệu những điều này có cạnh tranh hay bổ sung cho nhau.
Key figures
- Athanasius
- Cyril of Alexandria
- Anselm of Canterbury
- Gustaf Aulen
- Wolfhart Pannenberg
Related topics
Seminal works
- anselmCDH
- aulen1931
- pannenberg1968
Frequently asked questions
- Công đồng Chalcedon đã quyết định điều gì?
- Năm 451, công đồng đã định nghĩa rằng Chúa Giêsu Kitô là một thân vị với hai bản tính hoàn chỉnh, hoàn toàn thần linh và hoàn toàn là con người, được hợp nhất mà không lẫn lộn hay tách rời, một công thức đã trở thành tiêu chuẩn của sự chính thống Kitô học trong hầu hết Kitô giáo.
- Các lý thuyết về sự chuộc tội có loại trừ lẫn nhau không?
- Nhiều nhà thần học coi chúng là những quan điểm bổ sung cho một thực tại duy nhất, nhấn mạnh các ẩn dụ Kinh thánh khác nhau (chiến thắng, hy sinh, chuộc tội, gương mẫu), trong khi những người khác cho rằng một mô hình, chẳng hạn như sự thay thế hình phạt, là chính yếu.