คริสต์วิทยาและโสตวิทยา
คริสต์วิทยาเป็นการศึกษาบุคคลและอัตลักษณ์ของพระเยซูคริสต์ ขณะที่โสตวิทยาจะพิจารณาว่าชีวิต การสิ้นพระชนม์ และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์สำเร็จความรอดของมนุษย์ได้อย่างไร
Definition
การศึกษารวมกันว่าพระเยซูคริสต์ทรงเป็นใคร (คริสต์วิทยา) และพระองค์ทรงช่วยให้รอดได้อย่างไร (โสตวิทยา) ภายในเทววิทยาคริสเตียน
Scope
ขอบเขตนี้ครอบคลุมการพัฒนาหลักคำสอนคริสต์วิทยาตั้งแต่พันธสัญญาใหม่ผ่านสภาไนเซีย เอเฟซัส และคาลเซดอน การยืนยันว่าพระคริสต์ทรงเป็นบุคคลเดียวในสองธรรมชาติ (ทรงเป็นพระเจ้าอย่างแท้จริงและทรงเป็นมนุษย์อย่างแท้จริง) และแบบจำลองหลักของการไถ่บาปของพระองค์ (ค่าไถ่และชัยชนะของพระคริสต์, การชดใช้, การรับโทษแทน, อิทธิพลทางศีลธรรม) ซึ่งรวมถึงการประยุกต์ใช้ความรอดกับผู้เชื่อผ่านการชำระให้ชอบธรรมและพระคุณ และความสำคัญของการฟื้นคืนพระชนม์ การนำเสนอเป็นแบบพรรณนา โดยสำรวจจุดยืนและสภาต่างๆ พร้อมข้อสังเกตเชิงเปรียบเทียบตามความเหมาะสม
Sub-topics
Core questions
- พระคริสต์ทรงเป็นทั้งพระเจ้าอย่างสมบูรณ์และมนุษย์อย่างสมบูรณ์ในบุคคลเดียวได้อย่างไร?
- สภาในยุคแรกๆ ได้กำหนดอะไรเกี่ยวกับธรรมชาติของพระคริสต์?
- การสิ้นพระชนม์และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์นำมาซึ่งความรอดในลักษณะใด?
- ความรอดที่สำเร็จในพระคริสต์ถูกนำไปใช้กับผู้เชื่อได้อย่างไร?
Key theories
- คริสต์วิทยาแบบสองธรรมชาติแห่งคาลเซดอน
- คำนิยามของสภาคาลเซดอน (451) ที่ว่าพระคริสต์ทรงเป็นบุคคลเดียว (hypostasis) ในสองธรรมชาติ คือธรรมชาติพระเจ้าและธรรมชาติมนุษย์ ซึ่งรวมกันโดยไม่สับสน เปลี่ยนแปลง แบ่งแยก หรือแยกจากกัน ซึ่งเป็นกรอบออร์โธดอกซ์สำหรับคริสต์วิทยาในภายหลัง
- ทฤษฎีการชดใช้แห่งการไถ่บาป
- คำอธิบายของอันเซลม์ที่ว่าบาปของมนุษย์เป็นการดูหมิ่นพระเจ้าและก่อให้เกิดหนี้ที่มนุษย์ไม่สามารถชดใช้ได้แต่ควรชดใช้ ดังนั้นพระคริสต์ผู้ทรงเป็นทั้งพระเจ้าและมนุษย์ ผู้ทรงสามารถและไม่จำเป็นต้องชดใช้ จึงทรงเสนอการชดใช้ในนามของมนุษยชาติ
History
การสะท้อนคริสต์วิทยาเริ่มต้นด้วยการสารภาพในพันธสัญญาใหม่ว่าพระเยซูทรงเป็นพระเจ้าและพระบุตรของพระเจ้า และได้รับการชี้แจงเพื่อต่อต้านลัทธิเอเรียน (ไนเซีย, 325), ลัทธินีสโตเรียน (เอเฟซัส, 431) และลัทธิยูไทเคียน (คาลเซดอน, 451) เทววิทยาในยุคกลางได้สร้างคำอธิบายการชดใช้ของอันเซลม์เกี่ยวกับการไถ่บาป และการเน้นอิทธิพลทางศีลธรรมของอาเบลาร์ด; นักปฏิรูปได้พัฒนาแนวคิดการรับโทษแทน เทววิทยาสมัยใหม่ ตั้งแต่ชไลเออร์มาเคอร์ถึงพันเนนเบิร์ก มักจะศึกษาคริสต์วิทยา 'จากเบื้องล่าง' โดยเริ่มต้นจากพระเยซูในประวัติศาสตร์
Debates
- คริสต์วิทยาจากเบื้องบนเทียบกับจากเบื้องล่าง
- ว่าจะเริ่มต้นจากพระวจนะของพระเจ้าผู้ทรงดำรงอยู่ก่อนการบังเกิดเป็นเนื้อหนัง (จากเบื้องบน) หรือจากพระเยซูผู้เป็นมนุษย์ในประวัติศาสตร์ซึ่งความสำคัญอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ถูกเปิดเผยในภายหลัง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการฟื้นคืนพระชนม์ (จากเบื้องล่าง)
- แบบจำลองใดของการไถ่บาปที่เป็นแกนกลาง
- ไม่ว่าการไถ่บาปของพระคริสต์จะเข้าใจได้ดีที่สุดว่าเป็นการมีชัยเหนืออำนาจชั่วร้าย (Christus Victor) เป็นการชดใช้หรือการรับโทษแทน หรือเป็นการแสดงความรักที่เปลี่ยนแปลง (อิทธิพลทางศีลธรรม) และไม่ว่าสิ่งเหล่านี้จะแข่งขันกันหรือเสริมกัน
Key figures
- Athanasius
- Cyril of Alexandria
- Anselm of Canterbury
- Gustaf Aulen
- Wolfhart Pannenberg
Related topics
Seminal works
- anselmCDH
- aulen1931
- pannenberg1968
Frequently asked questions
- สภาคาลเซดอนตัดสินใจอะไร?
- ในปี 451 สภาได้กำหนดว่าพระเยซูคริสต์ทรงเป็นบุคคลเดียวในสองธรรมชาติที่สมบูรณ์ คือเป็นพระเจ้าอย่างสมบูรณ์และเป็นมนุษย์อย่างสมบูรณ์ ซึ่งรวมกันโดยไม่สับสนหรือแยกจากกัน สูตรนี้ได้กลายเป็นมาตรฐานของคริสต์วิทยาออร์โธดอกซ์ในศาสนาคริสต์ส่วนใหญ่
- ทฤษฎีการไถ่บาปไม่สามารถเข้ากันได้หรือไม่?
- นักเทววิทยาหลายคนถือว่าทฤษฎีเหล่านี้เป็นมุมมองที่เสริมกันในความเป็นจริงเดียว โดยเน้นอุปมาอุปไมยในพระคัมภีร์ที่แตกต่างกัน (ชัยชนะ, การเสียสละ, ค่าไถ่, ตัวอย่าง) ในขณะที่บางคนแย้งว่าแบบจำลองหนึ่ง เช่น การรับโทษแทน เป็นหลัก