विकासवादी और बौद्धिक सिद्धांत

विकासवादी और बौद्धिक सिद्धांत धर्म को दुनिया को तर्कसंगत रूप से समझने के शुरुआती मानवीय प्रयास के रूप में समझाते हैं, जो जीववाद से जादू, धर्म और विज्ञान की ओर चरणों में विकसित होता है।

Definition

बौद्धिक सिद्धांत यह मानते हैं कि धर्म puzzling अनुभवों (जैसे सपने, मृत्यु, प्राकृतिक शक्तियाँ) के बारे में व्यक्तियों के तर्क से उत्पन्न होता है, जबकि विकासवादी सिद्धांत धार्मिक रूपों को सरल से अधिक जटिल तक एक विकासात्मक अनुक्रम में व्यवस्थित करते हैं।

Scope

यह विषय ई. बी. टायलर और जे. जी. फ्रेज़र के उन्नीसवीं सदी के मानवशास्त्रीय सिद्धांतों को शामिल करता है, जिन्होंने धर्म को अनुभव के बारे में मानवीय तर्क का उत्पाद माना। इसमें टायलर का जीववाद (animism) शामिल है, यह विचार कि धर्म आत्माओं और आत्माओं में विश्वास से शुरू होता है; फ्रेज़र की विकासात्मक योजना जो जादू से धर्म और फिर विज्ञान की ओर बढ़ती है; और व्यापक धारणा कि 'आदिम' धर्म एक तर्कसंगत लेकिन गलत प्रोटो-विज्ञान है। यह उन प्रमुख आलोचनाओं को भी नोट करता है जो इन सिद्धांतों को बाद में मिलीं।

Core questions

• किन अनुभवों ने शुरुआती मनुष्यों को आत्माओं, आत्माओं और देवताओं की कल्पना करने के लिए प्रेरित किया?
• क्या धर्म को व्याख्या या विज्ञान के एक आदिम रूप के रूप में सबसे अच्छी तरह समझा जाता है?
• क्या धार्मिक रूप पहचान योग्य चरणों के माध्यम से विकसित होते हैं, और किस ओर?
• बीसवीं सदी की छात्रवृत्ति में विकासवादी, बौद्धिक कार्यक्रम ने पक्ष क्यों खो दिया?

Key theories

जीववाद (टायलर)

टायलर ने तर्क दिया कि धर्म की न्यूनतम परिभाषा 'आध्यात्मिक प्राणियों में विश्वास' है, जो तब उत्पन्न होती है जब शुरुआती लोग सपनों, दर्शन और मृत्यु पर विचार करते हुए, एक आत्मा के अस्तित्व का अनुमान लगाते हैं और फिर आत्माओं के विचार को बड़े पैमाने पर प्रकृति तक विस्तारित करते हैं।

जादू-धर्म-विज्ञान अनुक्रम (फ्रेज़र)

फ्रेज़र ने प्रस्तावित किया कि मानवीय विचार तीन चरणों से गुजरता है: जादू (सहानुभूतिपूर्ण सिद्धांतों द्वारा प्रकृति को मजबूर करना), धर्म (व्यक्तिगत देवताओं को प्रसन्न करना), और विज्ञान (प्राकृतिक नियम को समझना), जिसमें जादू और विज्ञान नियमितता में एक विश्वास साझा करते हैं जिसकी धर्म में कमी होती है।

बौद्धिक आलोचना

बाद के मानवविज्ञानी जैसे इवांस-प्रिचार्ड ने इन सिद्धांतों की आलोचना की कि वे 'आर्मचेयर अटकलें' थीं जिन्होंने विक्टोरियन तर्कवाद को अन्य संस्कृतियों पर थोपा और विश्वास के सामाजिक संदर्भ की उपेक्षा की।

History

टायलर की 'प्रिमिटिव कल्चर' (1871) ने जीववाद को धर्म की उत्पत्ति के रूप में प्रस्तुत किया, और फ्रेज़र के विशाल तुलनात्मक कार्य 'द गोल्डन बॉघ' (पहला संस्करण 1890) ने जादू-धर्म-विज्ञान योजना को लोकप्रिय बनाया। इन सिद्धांतों ने देर-विक्टोरियन नृविज्ञान पर प्रभुत्व जमाया, लेकिन बीसवीं सदी की शुरुआत से ही क्षेत्र-कार्य-आधारित विद्वानों द्वारा इन्हें चुनौती दी गई, जिन्होंने उनके एकरेखीय विकासवाद और सामाजिक तथा भावनात्मक आयामों की उपेक्षा को अस्वीकार कर दिया।

Debates

आर्मचेयर अटकलें बनाम क्षेत्र-कार्य

आलोचकों ने तर्क दिया कि टायलर और फ्रेज़र ने 'आदिम' दिमागों के बारे में बिना प्रत्यक्ष नृवंशविज्ञान अध्ययन के सिद्धांत दिए, अपनी तर्कवादी धारणाओं को थोपा; समर्थकों ने तुलनात्मक पद्धति स्थापित करने में उनकी अग्रणी भूमिका को नोट किया।

Key figures

• Edward Burnett Tylor
• James George Frazer
• Herbert Spencer
• E. E. Evans-Pritchard

Seminal works

• tylor1871
• frazer1890

Frequently asked questions

क्या टायलर और फ्रेज़र ने सोचा था कि धर्म केवल गलत था?

दोनों ने धर्म को दुनिया को समझाने का एक तर्कसंगत लेकिन अंततः गलत तरीका माना, यह उम्मीद करते हुए कि इसे विज्ञान द्वारा प्रतिस्थापित किया जाएगा। उनके काम को अब धर्म के अध्ययन में एक ऐतिहासिक रूप से महत्वपूर्ण लेकिन त्रुटिपूर्ण चरण के रूप में पढ़ा जाता है, न कि एक स्वीकृत विवरण के रूप में।