Imago Dei et nature humaine
La doctrine de l'imago Dei soutient que les êtres humains sont créés à l'image de Dieu, ce qui fonde les conceptions de la dignité humaine, de la constitution de l'être humain et de sa vocation.
Definition
L'enseignement selon lequel les humains portent l'image de Dieu, ainsi que la description de ce que sont les personnes humaines.
Scope
Ce sujet explore les interprétations de l'image de Dieu : substantielle (une capacité telle que la raison ou la volonté), relationnelle (la capacité de relation avec Dieu et autrui), et fonctionnelle ou vocationnelle (le rôle humain de représenter Dieu dans la création). Il aborde la constitution de la personne, y compris les vues trichotomistes, dichotomistes et monistes, ainsi que le dialogue contemporain avec les sciences concernant la question de savoir si les personnes sont des âmes ou des organismes unifiés. L'approche est descriptive, comparant les interprétations plutôt que d'en affirmer une en particulier.
Core questions
- Que signifie être créé à l'image de Dieu ?
- L'image est-elle une capacité, une relation ou une vocation ?
- Les personnes humaines sont-elles composées d'une âme et d'un corps, ou sont-elles des entités unifiées ?
- L'image subsiste-t-elle après la Chute ?
Key theories
- Interprétation relationnelle de l'image
- La conception de Karl Barth selon laquelle l'image de Dieu ne réside pas dans une faculté, mais dans la capacité humaine à la relation, modelée sur la différenciation et la communion de l'homme et de la femme, et finalement sur l'être relationnel de Dieu.
- Interprétation fonctionnelle de l'image
- La lecture, étayée par des parallèles avec le Proche-Orient ancien, selon laquelle porter l'image de Dieu signifie exercer un rôle représentatif, gouverner et prendre soin de la création au nom de Dieu en tant qu'intendant royal.
History
Les Pères de l'Église, tels qu'Irénée, ont distingué l'image et la ressemblance ; la tradition médiévale, à la suite d'Augustin et d'Aquinas, a principalement situé l'image dans l'âme rationnelle. Les Réformateurs ont souligné sa corruption par le péché tout en affirmant une survivance. La théologie du XXe siècle, sous l'impulsion de Barth et Brunner, a développé des lectures relationnelles, et la recherche récente s'est appuyée sur les études bibliques pour des interprétations fonctionnelles et sur les sciences pour les débats concernant la constitution humaine.
Debates
- En quoi consiste l'image
- La question de savoir si l'image est une capacité substantielle (raison, volonté), une capacité relationnelle ou une vocation fonctionnelle, avec des implications quant aux êtres qui la portent et à la possibilité qu'elle admette des degrés.
- Constitution âme-corps
- La question de savoir si l'anthropologie théologique exige une âme immatérielle distincte (dualisme de substance) ou est compatible avec le physicalisme non réducteur ou l'hylomorphisme, une question soulevée par les neurosciences.
Key figures
- Irenaeus of Lyons
- Thomas Aquinas
- Karl Barth
- Marc Cortez
Related topics
Seminal works
- barth1960
- cortez2010
- mcgrath2016
Frequently asked questions
- L'image de Dieu survit-elle à la Chute ?
- La plupart des traditions soutiennent que l'image est défigurée ou déformée par le péché, mais non détruite, raison pour laquelle la dignité humaine est toujours affirmée ; certaines approches réformées évoquent une image largement perdue mais restaurée en Christ.
- La doctrine exige-t-elle une âme ?
- Traditionnellement, elle a été liée à l'âme rationnelle, mais un certain nombre de théologiens contemporains défendent des conceptions physicalistes ou hylomorphiques dans lesquelles l'image décrit la personne incarnée dans son intégralité plutôt qu'une partie immatérielle.