Theodizee

Das theistische Projekt, Gründe dafür anzubieten, warum ein vollkommen guter und allmächtiger Gott das existierende Übel zulassen könnte.

Definition

Ein Versuch, die göttliche Güte und Gerechtigkeit angesichts des Bösen zu rechtfertigen, indem die Gründe dargelegt werden, die ein guter Gott für dessen Zulassung haben könnte, im Gegensatz zu einer Verteidigung, die lediglich die Konsistenz feststellt.

Scope

Dieses Thema behandelt die wichtigsten Theodizeen, die versuchen, Gottes tatsächliche oder plausible rechtfertigende Gründe für die Zulassung des Bösen darzulegen: die augustinische Erklärung, die das Böse im Missbrauch des freien Willens und im Sündenfall wurzelt, die irenäische oder seelenbildende Theodizee, die Theodizeen des größeren Gutes und des Naturrechts sowie die Reaktion auf entsetzliche Übel. Es grenzt die Theodizee von einer bloßen Verteidigung ab, die nur logische Möglichkeit beansprucht. Das Evidenzargument selbst, das separat behandelt wird, wird hier nicht abgedeckt.

Core questions

• Welche Güter könnten, falls überhaupt, Gott rechtfertigen, das von uns beobachtete Übel zuzulassen?
• Ist Leid notwendig für moralisches und spirituelles Wachstum?
• Kann die Theodizee des freien Willens sowohl natürliches als auch moralisches Übel erklären?
• Kann irgendeine Theodizee entsetzliche Übel berücksichtigen, die das Leben eines Menschen zu zerstören scheinen?

Key theories

Seelenbildende (irenäische) Theodizee

Hick argumentiert, dass Gott den Menschen in einer epistemischen Distanz in einer herausfordernden Umgebung erschafft, damit sie frei Tugend entwickeln und in eine Beziehung zu Gott hineinwachsen können, ein Prozess, der die Möglichkeit echten Leidens und echter Not erfordert.

Theodizee der besten aller möglichen Welten

Leibniz argumentiert, dass Gott, da er vollkommen gut und weise ist, notwendigerweise die beste aller möglichen Welten geschaffen hat und dass die darin enthaltenen Übel unvermeidliche Bestandteile des maximal guten Ganzen sind.

History

Die Theodizee hat ihre Wurzeln in Augustinus' Privationstheorie des Bösen und der Tradition des freien Willens sowie im entwicklungsgeschichtlichen Denken des Irenäus. Leibniz prägte den Begriff in seiner Theodizee von 1710 und argumentierte für die beste aller möglichen Welten, eine Ansicht, die von Voltaire satirisiert wurde. Hick belebte den irenäischen Ansatz 1966 wieder, und spätere Autoren wie Adams betonten die besondere Schwierigkeit, die durch entsetzliche Übel aufgeworfen wird.

Debates

Ob die Seelenbildung das Ausmaß des Leidens rechtfertigt

Hick vertritt die Ansicht, dass das Wachstum hin zu Gott eine Welt mit echten Schwierigkeiten erfordert; Kritiker argumentieren, dass viel Leid übermäßig, schlecht verteilt ist oder den Charakter eher zerstört als aufbaut, und Adams betont, dass entsetzliche Übel jeder allgemeinen Theodizee widerstehen.

Ob natürliches Übel durch den freien Willen erklärt werden kann

Swinburne argumentiert, dass eine gesetzmäßige Welt, die dem Menschen echte Verantwortung und Wissen verleiht, notwendigerweise natürliche Übel zulässt; Kritiker halten dem entgegen, dass dies das Leid von Tieren und der vor-menschlichen Natur nicht rechtfertigt.

Key figures

• Augustine of Hippo
• Irenaeus
• Gottfried Wilhelm Leibniz
• John Hick
• Richard Swinburne
• Marilyn McCord Adams

Seminal works

• hick1966
• leibniz1710
• adams1999

Frequently asked questions

Wie unterscheidet sich eine Theodizee von einer Verteidigung?

Eine Theodizee versucht, die tatsächlichen oder plausiblen Gründe anzugeben, die Gott für die Zulassung des Bösen hat, während eine Verteidigung lediglich zeigen soll, dass Gott und das Böse logisch vereinbar sind, ohne zu behaupten, Gottes wahre Gründe zu identifizieren.

Was ist die seelenbildende Theodizee?

Verbunden mit John Hick und dem frühen Theologen Irenäus, besagt sie, dass Gott eine Welt echter Herausforderung und echten Leidens zulässt, weil eine solche Umgebung notwendig ist, damit freie Geschöpfe moralische und spirituelle Reife entwickeln können.