نظرية المعرفة المصلحة
الموقف الذي يرى أن الإيمان بالله يمكن أن يكون عقلانيًا ومبررًا كاعتقاد أساسي سليم، يُعتقد به دون استدلال من حجج أو أدلة.
Definition
نظرية معرفة دينية ترى أن الإيمان بالله لا يحتاج إلى أن يكون مبنيًا على أدلة قضوية ليكون عقلانيًا، لأنه يمكن أن يكون اعتقادًا أساسيًا سليمًا ينتج عن ملكة معرفية موثوقة وتعمل بشكل صحيح.
Scope
يغطي هذا الموضوع نظرية المعرفة المصلحة كما طورها بلانتينغا، وولترستورف، وألستون: الادعاء بأن الاعتقاد الإلهي يمكن أن يكون أساسيًا بشكل صحيح، وحساب بلانتينغا للوظيفة السليمة للتبرير و"حس الألوهية" (sensus divinitatis)، والنموذج الموسع للاعتقاد المسيحي المبرر. ويغطي اعتراض "اليقطينة العظيمة" (great pumpkin) وغيرها من الاعتراضات المتعلقة بما إذا كان أي اعتقاد يمكن أن يكون أساسيًا. ولا يغطي هذا الموضوع "الاعتقادية الدليلية" (evidentialism)، التي تُعالج بشكل منفصل.
Core questions
- هل يمكن أن يكون الإيمان بالله عقلانيًا دون حجة داعمة؟
- ماذا يعني أن يكون الاعتقاد أساسيًا بشكل صحيح؟
- هل يعالج اعتبار الإيمان بالله أساسيًا الباب أمام أي اعتقاد تعسفي ليكون أساسيًا؟
- كيف يرتبط التبرير بالاعتقاد بالله في حساب الوظيفة السليمة؟
Key theories
- الاعتقاد الأساسي السليم بالله
- يجادل بلانتينغا وولترستورف بأن الاعتقاد بالله يمكن قبوله كأساس بالطريقة التي تُقبل بها المعتقدات الإدراكية والذاكرية، حيث أن المتطلب الدليلي بأن جميع المعتقدات تستند إلى أدلة هو بحد ذاته غير مستوفٍ وقوي جدًا.
- الوظيفة السليمة و"حس الألوهية" (sensus divinitatis)
- يجادل بلانتينغا بأن الاعتقاد يكون مبررًا عندما تنتجه ملكات تعمل بشكل صحيح في بيئة مناسبة وفقًا لخطة تصميم تهدف إلى الحقيقة؛ يمكن أن يكون الاعتقاد بالله مبررًا إذا كان "حس الألوهية" (sensus divinitatis) ينتجه بشكل موثوق.
History
ظهرت نظرية المعرفة المصلحة في الثمانينيات، مستندة إلى مفهوم كالفن عن الحس الفطري للإلهي، وتم إطلاقها من خلال مجلد عام 1983 بعنوان "الإيمان والعقلانية" (Faith and Rationality). طورها بلانتينغا من خلال ثلاثيته حول التبرير، وبلغت ذروتها في كتاب "الاعتقاد المسيحي المبرر" (Warranted Christian Belief) عام 2000، بينما قدم كتاب ألستون "إدراك الله" (Perceiving God) حسابًا مكملاً يعتمد على التجربة الدينية كممارسة اعتقادية.
Debates
- ما إذا كان الإيمان بالله الأساسي السليم يرخص المعتقدات التعسفية
- يتهم اعتراض "اليقطينة العظيمة" (great pumpkin) بأنه إذا كان الاعتقاد بالله يمكن أن يكون أساسيًا، فكذلك يمكن أن يكون أي اعتقاد؛ يرد علماء نظرية المعرفة المصلحة بأن الأساسية السليمة تحكمها معايير مرتبطة بملكات موثوقة، مما يستبعد المعتقدات التعسفية.
- ما إذا كان التبرير ينتقل إذا كان الإيمان بالله خاطئًا
- يجادل بلانتينغا بأن ما إذا كان الاعتقاد الإلهي مبررًا يعتمد على ما إذا كان الإيمان بالله صحيحًا، حيث يتطلب التبرير وظيفة سليمة موجهة نحو الحقيقة؛ يعترض النقاد على أن هذا يجعل المسألة المعرفية تعتمد على المسألة الميتافيزيقية المتنازع عليها.
Key figures
- John Calvin
- Alvin Plantinga
- Nicholas Wolterstorff
- William Alston
Related topics
Seminal works
- plantinga2000
- plantinga1983
- alston1991
Frequently asked questions
- ما هو "حس الألوهية" (sensus divinitatis)؟
- بالاعتماد على كالفن، هو الملكة المعرفية الفطرية المفترضة أو حس الإلهي الذي، عندما يعمل بشكل صحيح، ينتج الاعتقاد بالله في الظروف المناسبة، مما يوفر التبرير في نموذج بلانتينغا.
- هل تقول نظرية المعرفة المصلحة إن الحجج المؤيدة لوجود الله لا فائدة منها؟
- لا. إنها ترى أن الاعتقاد بالله لا يحتاج إلى أن يستند إلى حجج ليكون عقلانيًا، لكنها لا تنكر أن مثل هذه الحجج قد تكون ذات قيمة؛ ادعاؤها المركزي هو أن المتطلب الدليلي ليس شرطًا ضروريًا للاعتقاد العقلاني.