Kristoloji ve Soteryoloji
Kristoloji, İsa Mesih'in kişiliğini ve kimliğini incelerken, soteryoloji ise O'nun yaşamının, ölümünün ve dirilişinin insanlığın kurtuluşunu nasıl gerçekleştirdiğini ele almaktadır.
Tanım
Hristiyan teolojisi içinde İsa Mesih'in kim olduğu (Kristoloji) ve nasıl kurtardığı (soteryoloji) üzerine yapılan birleşik çalışma.
Kapsam
Bu alan, Yeni Ahit'ten İznik, Efes ve Kadıköy Konsilleri'ne kadar kristolojik doktrinin gelişimini, Mesih'in iki doğada (gerçekten Tanrı ve gerçekten insan) tek bir kişi olarak onaylanmasını ve O'nun kurtarıcı işinin başlıca modellerini (fidye ve Christus Victor, kefaret, cezai vekalet, ahlaki etki) kapsamaktadır. Ayrıca, kurtuluşun imanlılara aklanma ve lütuf aracılığıyla uygulanmasını ve dirilişin önemini de içermektedir. Sunum, uygun yerlerde karşılaştırmalı notlarla pozisyonları ve konsilleri inceleyen betimleyici bir nitelik taşımaktadır.
Alt konular
Temel sorular
- Mesih tek bir kişide hem tamamen ilahi hem de tamamen insani nasıl olabilir?
- İlk konsiller Mesih'in doğaları hakkında ne tanımlamıştır?
- Mesih'in ölümü ve dirilişi ne şekilde kurtuluş getirmektedir?
- Mesih'te gerçekleştirilen kurtuluş imanlılara nasıl uygulanmaktadır?
Temel kuramlar
- Kadıköy İki-Doğa Kristolojisi
- Kadıköy Konsili'nin (451) tanımı, Mesih'in iki doğada, ilahi ve insani, karışmaksızın, değişmeksizin, bölünmeksizin veya ayrılmaksızın birleşmiş tek bir kişi (hipostaz) olduğunu belirtir ve sonraki Kristoloji için ortodoks çerçeveyi sağlamaktadır.
- Kefaretin Tatmin Teorisi
- Anselm'in açıklamasına göre, insan günahı Tanrı'yı onursuzlaştırır ve insanların ödeyemeyeceği ancak ödemesi gereken bir borç doğurur; bu nedenle, ödeyebilen ve ödemesi gerekmeyen Tanrı-insan Mesih, insanlık adına tatmin sunar.
Tarihçe
Kristolojik düşünce, Yeni Ahit'in İsa'yı Rab ve Tanrı'nın Oğlu olarak itiraf etmesiyle başlamış ve Aryanizm'e (İznik, 325), Nestorianizm'e (Efes, 431) ve Eutychianizm'e (Kadıköy, 451) karşı netleştirilmiştir. Orta Çağ teolojisi, Anselm'in kefaretin tatmin edici açıklamasını ve Abelard'ın ahlaki etki vurgusunu ortaya koymuştur; Reformcular ise cezai vekalet öğretisini geliştirmişlerdir. Schleiermacher'den Pannenberg'e kadar modern teoloji, genellikle tarihsel İsa'dan başlayarak 'aşağıdan' bir Kristoloji takip etmiştir.
Tartışmalar
- Yukarıdan Kristolojiye karşı aşağıdan Kristoloji
- Etten kemiğe bürünmüş önceden var olan ilahi Söz'den (yukarıdan) mi başlanmalı, yoksa ilahi önemi daha sonra, özellikle dirilişte açıklanan tarihsel İsa'dan (aşağıdan) mı başlanmalı sorusu.
- Kefaretin hangi modeli merkezidir
- Mesih'in kurtarıcı işinin kötülük güçlerine karşı zafer (Christus Victor), kefaret veya cezai vekalet, ya da dönüştürücü bir sevgi gösterisi (ahlaki etki) olarak mı en iyi anlaşıldığı ve bunların rekabetçi mi yoksa tamamlayıcı mı olduğu tartışması.
Öne çıkan isimler
- Athanasius
- Cyril of Alexandria
- Anselm of Canterbury
- Gustaf Aulen
- Wolfhart Pannenberg
İlgili konular
Temel eserler
- anselmCDH
- aulen1931
- pannenberg1968
Sıkça sorulan sorular
- Kadıköy Konsili neye karar verdi?
- 451 yılında, İsa Mesih'in iki tam doğada, tamamen ilahi ve tamamen insani, karışmaksızın veya ayrılmaksızın birleşmiş tek bir kişi olduğunu tanımlamıştır; bu formül Hristiyanlığın çoğunda kristolojik ortodoksinin standardı haline gelmiştir.
- Kefaret teorileri birbirini dışlar mı?
- Birçok teolog, bunları tek bir gerçekliğin tamamlayıcı perspektifleri olarak ele almaktadır, farklı İncil metaforlarını (zafer, kurban, fidye, örnek) vurgularken, diğerleri ise cezai vekalet gibi bir modelin birincil olduğunu savunmaktadır.