ญาณวิทยาทางจริยธรรม
เราจะสามารถรับรู้หรือมีความเชื่อที่สมเหตุสมผลในข้อเรียกร้องทางจริยธรรมได้อย่างไร หากมี
Definition
ญาณวิทยาทางจริยธรรมเป็นสาขาหนึ่งของอภิจริยศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับว่าความเชื่อทางจริยธรรมสามารถได้รับการให้เหตุผลหรือนับเป็นความรู้ได้หรือไม่และอย่างไร รวมถึงวิธีการ แหล่งที่มา และโครงสร้างของการให้เหตุผลทางจริยธรรม และภัยคุกคามที่เกิดจากความสงสัย
Scope
สาขาวิชานี้ศึกษาแหล่งที่มา โครงสร้าง และข้อจำกัดของการให้เหตุผลและความรู้ทางจริยธรรม ครอบคลุมถึงแนวคิดแบบญาณนิยมที่วางรากฐานความรู้ทางจริยธรรมขั้นพื้นฐานไว้ในความเข้าใจที่ประจักษ์แจ้ง วิธีการแบบสหสัมพันธ์นิยม เช่น ดุลยภาพสะท้อน (reflective equilibrium) แนวคิดของการรับรู้ทางจริยธรรม และความท้าทายเชิงสงสัยที่ตั้งคำถามว่าความรู้ทางจริยธรรมเป็นไปได้หรือไม่ สาขาวิชานี้มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับการถกเถียงเรื่องสัจนิยม เนื่องจากโอกาสของความรู้ทางจริยธรรมขึ้นอยู่กับว่าข้อเท็จจริงทางจริยธรรมจะเป็นอย่างไร
Sub-topics
Core questions
- ความเชื่อทางจริยธรรมสามารถนับเป็นความรู้ได้หรือไม่ และถ้าได้ ด้วยวิธีใด?
- มีความจริงทางจริยธรรมที่เป็นประจักษ์แจ้งหรือเป็นรากฐานหรือไม่?
- การให้เหตุผลทางจริยธรรมเป็นแบบรากฐานนิยม (foundationalist) สหสัมพันธ์นิยม (coherentist) หรือเป็นอย่างอื่น?
- ความขัดแย้ง การหักล้างเชิงวิวัฒนาการ หรือการที่ข้อเท็จจริงทางจริยธรรมไม่สามารถสังเกตได้ ทำลายความรู้ทางจริยธรรมหรือไม่?
Key concepts
- การประจักษ์แจ้งในตัวเอง
- ญาณทัศน์
- ดุลยภาพสะท้อน
- สหสัมพันธ์นิยม
- รากฐานนิยม
- ข้อโต้แย้งเชิงหักล้าง
Key theories
- ญาณนิยมทางจริยธรรม
- ข้อเสนอทางจริยธรรมบางอย่างเป็นสิ่งที่ประจักษ์แจ้งในตัวเองและรับรู้ได้โดยไม่ต้องอาศัยการอนุมานผ่านญาณทัศน์เชิงเหตุผล ซึ่งเป็นรากฐานของความรู้ทางจริยธรรม
- ดุลยภาพสะท้อน
- การให้เหตุผลทางจริยธรรมดำเนินไปโดยการปรับเปลี่ยนการตัดสินใจเฉพาะหน้าและหลักการทั่วไปให้สอดคล้องกัน ซึ่งจำลองความรู้ทางจริยธรรมว่าเป็นแบบสหสัมพันธ์นิยมมากกว่ารากฐานนิยม
- ความสงสัยทางจริยธรรม
- ข้อโต้แย้งเชิงสงสัยตั้งคำถามว่าความเชื่อทางจริยธรรมใดๆ ได้รับการให้เหตุผลหรือเป็นความรู้หรือไม่ โดยอาศัยความขัดแย้ง การถดถอย และข้อพิจารณาเชิงหักล้าง
History
ญาณวิทยาทางจริยธรรมในศตวรรษที่ 20 เริ่มต้นด้วยญาณนิยมของมัวร์ (Moore), พริตชาร์ด (Prichard) และรอสส์ (Ross) ซึ่งเห็นว่าความจริงทางจริยธรรมบางอย่างเป็นสิ่งที่ประจักษ์แจ้ง ดุลยภาพสะท้อนของรอว์ลส์ (Rawls) ได้นำเสนอทางเลือกแบบสหสัมพันธ์นิยมที่มีอิทธิพลในปี 1971 และงานต่อมาของออดี้ (Audi) ได้ฟื้นฟูญาณนิยมแบบที่ยอมรับความผิดพลาดได้ (fallibilist intuitionism) ในขณะที่นักสงสัยนิยม เช่น ซินนอตต์-อาร์มสตรอง (Sinnott-Armstrong) และผู้เสนอการหักล้างเชิงวิวัฒนาการ (evolutionary debunking) ได้ตั้งคำถามว่าความรู้ทางจริยธรรมเป็นไปได้หรือไม่
Debates
- รากฐานนิยมเทียบกับสหสัมพันธ์นิยม
- นักญาณนิยมวางรากฐานความรู้ทางจริยธรรมไว้บนรากฐานที่ประจักษ์แจ้ง ในขณะที่นักสหสัมพันธ์นิยมโต้แย้งว่าการให้เหตุผลเกิดขึ้นจากการสนับสนุนซึ่งกันและกันของการตัดสินใจและหลักการ; แต่ละฝ่ายเผชิญกับข้อโต้แย้งเกี่ยวกับความเป็นวงกลมหรือจุดเริ่มต้นที่พลการ
- ความน่าเชื่อถือของญาณทัศน์ทางจริยธรรม
- นักวิจารณ์โต้แย้งว่าญาณทัศน์ถูกหล่อหลอมโดยวัฒนธรรมและวิวัฒนาการ จึงเป็นแนวทางที่ไม่น่าเชื่อถือต่อความจริงทางจริยธรรม; ผู้ปกป้องแยกแยะญาณทัศน์ที่ผ่านการพิจารณาแล้วและอ้างถึงความจำเป็นของมัน
Key figures
- W. D. Ross
- John Rawls
- Robert Audi
- Walter Sinnott-Armstrong
Related topics
Seminal works
- ross1930
- rawls1971
- audi2004
- sinnottarmstrong2006
Frequently asked questions
- ญาณวิทยาทางจริยธรรมแตกต่างจากจริยศาสตร์เชิงบรรทัดฐานอย่างไร?
- จริยศาสตร์เชิงบรรทัดฐานถามว่าการกระทำใดถูกหรือผิด; ญาณวิทยาทางจริยธรรมถามว่าเราจะรู้หรือมีเหตุผลที่จะเชื่อข้อเรียกร้องทางจริยธรรมดังกล่าวได้อย่างไร ไม่ว่าทฤษฎีเชิงบรรทัดฐานที่ถูกต้องจะเป็นอย่างไรก็ตาม