宗教現象学

宗教現象学は、宗教現象が信者にはどのように現れるかという典型的な形式と意味を記述しようとするものであり、その真偽や因果的起源に関する問いは括弧に入れられる。

Definition

宗教的経験と表現の反復する構造を分類し解釈するアプローチであり、その妥当性に関する判断を保留する。

Scope

本稿では、ルドルフ・オットー、ヘラルダス・ファン・デル・レーウ、ミルチャ・エリアーデに関連する記述的・類型論的プロジェクトを概観する。これには、聖なるもの、ヒエロファニー、神聖といった中心概念や、それが非歴史的で密かに神学的であるという影響力のある批判が含まれる。本稿では、普遍的な聖なるものや宗教的対象の現実性に関する主張を支持することなく、このアプローチとその論争を特徴づける。

Core questions

• 聖なるものが現れるとされる反復する形式とは何か？
• 宗教現象は、その真実性を前提とせずに「内部から」記述できるか？
• 聖なるもののカテゴリーは発見なのか、それとも学術的な投影なのか？
• 宗教研究において、現象学は歴史や説明とどのように関連するのか？

Key theories

ヌミノーゼと聖なるもの

ルドルフ・オットーによる、聖なるものを「ヌミノーゼ」という非合理的な経験として分析したもの。ヌミノーゼとは、畏敬の念を起こさせ（tremendum）、同時に魅惑する（fascinans）神秘であり、倫理や教義に還元できない。

聖なるものとヒエロファニー

エリアーデの主張によれば、聖なるものは「ヒエロファニー」を通じて世俗の世界に現れ、宗教生活は聖なる空間と世俗の空間、聖なる時間と世俗の時間の対立によって構造化されている。

History

オットーの『聖なるもの』（1917年）に根ざし、ファン・デル・レーウの『宗教の本質と現象』（1933年）で体系化された宗教現象学は、1957年以降シカゴのエリアーデを通じて最も広範な影響力を持ち、その後1970年代以降、スミスらによって非歴史的で暗黙のうちに神学的であると批判された。

Debates

宗教現象学が密かに神学的であるかどうか

批評家たちは、普遍的な「聖なるもの」を仮定し、それを「それ自身の言葉で」記述することは、神学的仮定を密かに持ち込み、現象をその歴史的文脈から切り離すと主張する。

Key figures

• Rudolf Otto
• Gerardus van der Leeuw
• Mircea Eliade
• Jonathan Z. Smith

Seminal works

• otto1917
• vanderleeuw1938
• eliade1957

Frequently asked questions

宗教の真実を「括弧に入れる」とはどういう意味か？

哲学的現象学から借用された「括弧に入れること」（エポケー）とは、宗教的言明が真実であるかどうかの問いを脇に置き、現象がどのように経験され、構造化されているかを記述することである。

ヒエロファニーとは何か？

エリアーデの用語では、ヒエロファニーとは、聖なるものが日常の対象、場所、または出来事の中に現れることであり、それを通じて聖なるものが世俗の世界でアクセス可能になることである。