萨满教与万物有灵论
萨满教和万物有灵论是两个被广泛讨论的跨文化范畴：萨满教指通过改变意识状态与神灵沟通的仪式专家，万物有灵论指将生命或人格归因于广泛存在的各种生命体。
用 PaperMind 寻找选题即将推出Find papers & topics
Tools & resources
Learn & explore
视频即将推出
Definition
在宗教史中，将萨满仪式专长和万物有灵论的人格观念作为跨文化范畴进行研究。
Scope
本主题探讨这两个术语的历史和争议地位，从泰勒对万物有灵论的演化定义和伊利亚德对萨满狂喜的有影响力模型，到将其重新定义为关系本体论的“新万物有灵论”。它调查了这些现象以及关于它们是否是有效普适范畴的学术辩论，但并未声称神灵或萨满之旅是真实的。
Core questions
- “萨满”这一范畴在何种程度上是有用的，又在何种程度上具有误导性？
- 万物有灵论是宗教演化中的一个阶段，还是一种与世界相关的连贯方式？
- 这些术语是如何被西方理论塑造的？
- 近期学术研究中“新万物有灵论”指的是什么？
Key theories
- 作为狂喜技术的萨满教
- 伊利亚德对萨满教的有影响力描述，将其视为一种以专家灵魂狂喜“旅程”为核心的复杂现象，灵魂前往其他世界进行治疗、占卜或引导亡灵，被呈现为一种古老的宗教现象。
- 万物有灵论，旧与新
- 泰勒最初将万物有灵论定义为对灵魂或神灵的信仰，这与哈维等人发展的“新万物有灵论”形成对比，后者将其视为一种承认多种人格的关系本体论。
History
泰勒于1871年引入“万物有灵论”作为宗教的最低定义；伊利亚德1951年的研究使“萨满教”成为20世纪中期重要的比较范畴；20世纪末，这两个术语都因被批评为西方抽象概念而受到质疑，万物有灵论在“新万物有灵论”中被重新概念化为关系性的。
Debates
- “萨满教”作为普适范畴的有效性
- 学者们争议源自西伯利亚的术语“萨满”是否可以负责任地推广到世界各地的仪式专家，或者这样做是否会抹平非常不同的实践。
Key figures
- Mircea Eliade
- Edward Burnett Tylor
- Graham Harvey
Related topics
Seminal works
- eliade1951
- tylor1871
- harvey2005
Frequently asked questions
- “萨满”一词从何而来？
- 它源自西伯利亚埃文基人和其他通古斯民族的一个词，后来被学者们扩展用于描述其他地方类似性质的仪式专家，这种概括性现在受到一些人的质疑。
- 万物有灵论与相信鬼魂是一回事吗？
- 不完全是；在其新意义上，万物有灵论描述的是一种将许多生命体——动物、植物、地点——视为处于关系中的“人”的世界观，而不仅仅是对无形神灵的信仰。