Lý thuyết về nghi lễ

Lý thuyết về nghi lễ phân tích cách các hành động có khuôn mẫu, được hình thức hóa tạo ra ý nghĩa, sắp xếp trải nghiệm và hình thành cộng đồng trong các truyền thống tôn giáo.

Definition

Lý thuyết về nghi lễ là nghiên cứu về bản chất, chức năng và ý nghĩa của nghi lễ—hành động được hình thức hóa, lặp đi lặp lại và thường mang tính biểu tượng—và về quá trình 'nghi lễ hóa' (ritualization) mà qua đó các hoạt động được tách biệt thành thiêng liêng hoặc có thẩm quyền.

Scope

Chủ đề này bao gồm các phương pháp tiếp cận lý thuyết chính đối với nghi lễ: phân tích biểu tượng và quá trình của Victor Turner với các khái niệm về tính ngưỡng cửa (liminality) và tính cộng đồng (communitas), quan điểm thực hành về nghi lễ hóa của Catherine Bell, quan điểm của Roy Rappaport về nghi lễ như là nền tảng của cái thiêng liêng và thần thánh, và phân tích của Mary Douglas về sự trong sạch, ô uế và phân loại. Nó xem xét nghi lễ làm gì, chúng khác với hành động thông thường như thế nào và chúng liên quan đến niềm tin ra sao.

Core questions

• Điều gì phân biệt hành động nghi lễ với hành vi thông thường?
• Nghi lễ chủ yếu thể hiện niềm tin, tạo ra các hiệu ứng xã hội, hay cả hai?
• Nghi lễ tạo ra sự chuyển đổi, tình đoàn kết và trật tự như thế nào?
• Tại sao các khái niệm về sự trong sạch và ô uế lại phổ biến trong các hệ thống nghi lễ?

Key theories

Tính ngưỡng cửa (Liminality) và tính cộng đồng (communitas)

Victor Turner đã phân tích giai đoạn 'ngưỡng cửa' (liminal) chuyển tiếp của nghi lễ, trong đó những người tham gia ở trạng thái 'giữa chừng' các địa vị xã hội, và mối liên kết bình đẳng, mãnh liệt mà ông gọi là 'tính cộng đồng' (communitas) nảy sinh ở đó.

Nghi lễ hóa (Ritualization)

Catherine Bell lập luận rằng không có bản chất phổ quát nào của 'nghi lễ'; thay vào đó, 'nghi lễ hóa' là một cách hành động chiến lược nhằm phân biệt và ưu tiên một số hoạt động nhất định, tạo ra 'các tác nhân được nghi lễ hóa' (ritualized agents).

Nghi lễ và cái thiêng liêng

Roy Rappaport cho rằng nghi lễ, thông qua việc thực hiện trang trọng và bất biến, thiết lập cái thiêng liêng và thần thánh và là một đặc điểm xác định của loài người.

Sự trong sạch và nguy hiểm

Mary Douglas lập luận rằng các ý tưởng về ô uế và điều cấm kỵ thể hiện và kiểm soát các phân loại biểu tượng của một nền văn hóa, với 'chất bẩn' được hiểu là vật chất không đúng chỗ vi phạm các phạm trù trật tự.

History

Nghiên cứu về nghi lễ phát triển từ nhân học biểu tượng vào những năm 1960, với Turner mở rộng công trình trước đó của van Gennep về các nghi thức chuyển tiếp (rites of passage). Tác phẩm Purity and Danger (1966) của Douglas đã đưa phân tích cấu trúc vào các quy tắc về ô uế. Các tác phẩm Ritual Theory, Ritual Practice (1992) của Bell và Ritual and Religion in the Making of Humanity (1999) của Rappaport đã củng cố nghiên cứu về nghi lễ thành một lĩnh vực riêng biệt, giàu lý thuyết.

Debates

Liệu 'nghi lễ' có phải là một phạm trù phổ quát mạch lạc không?

Một số nhà lý thuyết coi nghi lễ là một phạm trù liên văn hóa có thể định nghĩa được với các đặc điểm chung; Bell và những người khác lập luận rằng đó là một cấu trúc học thuật và cần chuyển sự chú ý sang thực hành nghi lễ hóa theo ngữ cảnh.

Key figures

• Victor Turner
• Catherine Bell
• Roy Rappaport
• Mary Douglas

Seminal works

• turner1969
• douglas1966
• bell1992

Frequently asked questions

Bạn có cần tin vào ý nghĩa của một nghi lễ để nó 'có tác dụng' không?

Các nhà lý thuyết về nghi lễ có quan điểm khác nhau về vấn đề này. Một số cho rằng nghi lễ chủ yếu thể hiện những niềm tin có sẵn, trong khi những người khác lập luận rằng bản thân việc thực hiện nghi lễ một cách trang trọng tạo ra các hiệu ứng, chẳng hạn như gắn kết xã hội hoặc cam kết, phần nào độc lập với niềm tin riêng tư của những người tham gia.