Teorias Evolucionistas e Intelectualistas

As teorias evolucionistas e intelectualistas explicam a religião como uma tentativa humana primitiva de compreender o mundo racionalmente, evoluindo por estágios do animismo em direção à magia, religião e ciência.

Definition

As teorias intelectualistas sustentam que a religião surge do raciocínio dos indivíduos sobre experiências intrigantes (sonhos, morte, forças naturais), enquanto as teorias evolucionistas organizam as formas religiosas em uma sequência de desenvolvimento do mais simples ao mais complexo.

Scope

Este tópico aborda as teorias antropológicas do século XIX de E. B. Tylor e J. G. Frazer, que trataram a religião como o produto do raciocínio humano sobre a experiência. Inclui o animismo de Tylor, a ideia de que a religião começa com a crença em almas e espíritos; o esquema de desenvolvimento de Frazer, que transita da magia para a religião e, finalmente, para a ciência; e a suposição mais ampla de que a religião 'primitiva' é uma protociência racional, mas equivocada. Também são notadas as principais críticas que essas teorias receberam posteriormente.

Core questions

• Que experiências levaram os primeiros humanos a postular almas, espíritos e deuses?
• A religião é melhor compreendida como uma forma primitiva de explicação ou ciência?
• As formas religiosas se desenvolvem por estágios identificáveis e em direção a quê?
• Por que o programa evolucionista e intelectualista perdeu prestígio na academia do século XX?

Key theories

Animismo (Tylor)

Tylor argumentou que a definição mínima de religião é 'crença em seres espirituais', que se origina quando os povos primitivos, refletindo sobre sonhos, visões e a morte, inferem a existência de uma alma e, em seguida, estendem a ideia de espíritos à natureza em geral.

Sequência magia–religião–ciência (Frazer)

Frazer propôs que o pensamento humano passa por três estágios: magia (coerção da natureza por princípios simpáticos), religião (propiciação de deuses pessoais) e ciência (compreensão da lei natural), com a magia e a ciência compartilhando uma confiança na regularidade que a religião não possui.

Crítica intelectualista

Antropólogos posteriores, como Evans-Pritchard, criticaram essas teorias como especulação de gabinete que projetava o racionalismo vitoriano em outras culturas e ignorava o contexto social da crença.

History

A obra 'Primitive Culture' (1871) de Tylor introduziu o animismo como a origem da religião, e o vasto trabalho comparativo de Frazer, 'The Golden Bough' (primeira edição 1890), popularizou o esquema magia–religião–ciência. Essas teorias dominaram a antropologia vitoriana tardia, mas foram desafiadas a partir do início do século XX por estudiosos baseados em trabalho de campo que rejeitaram seu evolucionismo unilinear e sua negligência das dimensões sociais e emocionais.

Debates

Especulação de gabinete versus trabalho de campo

Críticos argumentaram que Tylor e Frazer teorizaram sobre mentes 'primitivas' sem estudo etnográfico em primeira mão, projetando suas próprias suposições racionalistas; defensores notam seu papel pioneiro no estabelecimento do método comparativo.

Key figures

• Edward Burnett Tylor
• James George Frazer
• Herbert Spencer
• E. E. Evans-Pritchard

Seminal works

• tylor1871
• frazer1890

Frequently asked questions

Tylor e Frazer pensavam que a religião era simplesmente falsa?

Ambos trataram a religião como uma forma racional, mas em última análise equivocada, de explicar o mundo, esperando que ela fosse superada pela ciência. O trabalho deles é agora lido como um estágio historicamente importante, mas falho, no estudo da religião, em vez de uma explicação aceita.