仪式理论

仪式理论分析了模式化、形式化的行动如何在各种宗教传统中创造意义、组织经验并构建社群。

Definition

仪式理论是对仪式——即形式化、重复性且通常具有象征意义的行动——的性质、功能和意义，以及将活动区分为神圣或权威的“仪式化”过程的研究。

Scope

本主题涵盖了仪式研究的主要理论方法：维克多·特纳（Victor Turner）的符号和过程分析，包括其阈限（liminality）和共有体（communitas）概念；凯瑟琳·贝尔（Catherine Bell）以实践为导向的仪式化（ritualization）论述；罗伊·拉帕波特（Roy Rappaport）将仪式视为神圣和圣洁基础的观点；以及玛丽·道格拉斯（Mary Douglas）对纯洁、污染和分类的分析。它探讨了仪式的功用、仪式与日常行动的区别，以及仪式与信仰的关系。

Core questions

• 什么将仪式行动与日常行为区分开来？
• 仪式主要是表达信仰、产生社会效应，还是两者兼而有之？
• 仪式如何创造转变、团结和秩序？
• 为什么纯洁和污染的概念在仪式系统中如此普遍？

Key theories

阈限与共有体

维克多·特纳（Victor Turner）分析了仪式的过渡性“阈限”阶段，在此阶段参与者处于社会地位的“之间”，以及在此阶段产生的他称之为“共有体”的强烈、平等的联结。

仪式化

凯瑟琳·贝尔（Catherine Bell）认为，不存在普遍的“仪式”本质；相反，“仪式化”是一种策略性的行动方式，它区分并赋予某些活动特权，从而产生“仪式化行动者”。

仪式与神圣

罗伊·拉帕波特（Roy Rappaport）认为，仪式通过其形式化和不变的表演，确立了神圣和圣洁，并且是人类物种的一个决定性特征。

洁净与危险

玛丽·道格拉斯（Mary Douglas）认为，污染和禁忌的观念表达并维护了一个文化的象征分类，其中“污秽”被理解为不合时宜的物质，它违反了秩序分类。

History

仪式研究起源于20世纪60年代的象征人类学，特纳（Turner）拓展了范·根内普（van Gennep）早期关于通过仪式（rites of passage）的工作。道格拉斯（Douglas）的《洁净与危险》（Purity and Danger, 1966）将结构分析引入污染规则。贝尔（Bell）的《仪式理论，仪式实践》（Ritual Theory, Ritual Practice, 1992）和拉帕波特（Rappaport）的《仪式与宗教在人类形成中的作用》（Ritual and Religion in the Making of Humanity, 1999）巩固了仪式研究作为一个独特且理论丰富的领域。

Debates

“仪式”是一个连贯的普遍范畴吗？

一些理论家将仪式视为一个具有共同特征的可定义跨文化范畴；贝尔（Bell）及其他人则认为它是一种学术建构，应将注意力转向仪式化的情境实践。

Key figures

• Victor Turner
• Catherine Bell
• Roy Rappaport
• Mary Douglas

Seminal works

• turner1969
• douglas1966
• bell1992

Frequently asked questions

要使仪式的意义“奏效”，是否必须相信它？

仪式理论家对此看法不一。一些人认为仪式主要表达先前的信仰，而另一些人则认为形式化的表演本身就能产生效果，例如社会联结或承诺，这在某种程度上独立于参与者的个人信仰。