Эволюционные и интеллектуалистские теории

Эволюционные и интеллектуалистские теории объясняют религию как раннюю попытку человека рационально осмыслить мир, развивающуюся поэтапно от анимизма к магии, религии и науке.

Definition

Интеллектуалистские теории утверждают, что религия возникает из рассуждений индивидов о загадочных явлениях (сны, смерть, природные силы), в то время как эволюционные теории располагают религиозные формы в последовательности развития от более простых к более сложным.

Scope

Эта тема охватывает антропологические теории XIX века Э. Б. Тайлора и Дж. Дж. Фрэзера, которые рассматривали религию как продукт человеческого осмысления опыта. Она включает анимизм Тайлора, идею о том, что религия начинается с веры в души и духов; схему развития Фрэзера, движущуюся от магии через религию к науке; и более широкое предположение, что «примитивная» религия является рациональной, но ошибочной протонаукой. Также отмечаются основные критические замечания, которые эти теории получили позднее.

Core questions

• Какой опыт побудил ранних людей постулировать существование душ, духов и богов?
• Следует ли рассматривать религию как примитивную форму объяснения или науки?
• Развиваются ли религиозные формы через определённые стадии и к чему они ведут?
• Почему эволюционная, интеллектуалистская программа утратила популярность в науке XX века?

Key theories

Анимизм (Тайлор)

Тайлор утверждал, что минимальное определение религии — это «вера в духовных существ», которая возникает, когда ранние люди, размышляя о снах, видениях и смерти, выводят существование души, а затем распространяют идею духов на природу в целом.

Последовательность магия–религия–наука (Фрэзер)

Фрэзер предположил, что человеческая мысль проходит через три стадии: магия (принуждение природы с помощью симпатических принципов), религия (умиротворение личных богов) и наука (понимание естественного закона), при этом магия и наука разделяют уверенность в закономерности, которой лишена религия.

Интеллектуалистская критика

Поздние антропологи, такие как Эванс-Причард, критиковали эти теории как кабинетные спекуляции, которые проецировали викторианский рационализм на другие культуры и игнорировали социальный контекст верований.

History

В работе Тайлора «Первобытная культура» (1871) анимизм был представлен как источник религии, а обширный сравнительный труд Фрэзера «Золотая ветвь» (первое издание 1890) популяризировал схему магия–религия–наука. Эти теории доминировали в антропологии конца викторианской эпохи, но с начала XX века подверглись критике со стороны исследователей, основанных на полевых работах, которые отвергали их унитарный эволюционизм и пренебрежение социальными и эмоциональными аспектами.

Debates

Кабинетные спекуляции против полевых исследований

Критики утверждали, что Тайлор и Фрэзер теоретизировали о «примитивных» умах без непосредственного этнографического изучения, проецируя свои собственные рационалистические предположения; защитники отмечают их новаторскую роль в становлении сравнительного метода.

Key figures

• Edward Burnett Tylor
• James George Frazer
• Herbert Spencer
• E. E. Evans-Pritchard

Seminal works

• tylor1871
• frazer1890

Frequently asked questions

Считали ли Тайлор и Фрэзер, что религия была просто ложной?

Оба рассматривали религию как рациональный, но в конечном итоге ошибочный способ объяснения мира, ожидая, что она будет вытеснена наукой. Их работы сейчас рассматриваются как исторически важный, но несовершенный этап в изучении религии, а не как общепринятое объяснение.