Teorías psicológicas de la religión

Las teorías psicológicas sitúan las fuentes de la religión en la mente, las emociones y la cognición humanas, desde los deseos inconscientes hasta el funcionamiento ordinario de la percepción y la memoria.

Definition

Las teorías psicológicas de la religión explican la creencia, el sentimiento y la experiencia religiosa haciendo referencia a procesos mentales, ya sean dinámicas inconscientes, personalidad, emoción o la arquitectura estándar de la cognición humana.

Scope

Este tema examina las explicaciones psicológicas y cognitivas de la religión. Incluye la visión de Sigmund Freud de la religión como una ilusión arraigada en deseos infantiles, la explicación de Carl Jung sobre los arquetipos y el inconsciente colectivo, el estudio empírico de William James sobre la experiencia religiosa personal, y la ciencia cognitiva contemporánea de la religión, que explica los conceptos religiosos como subproductos de sistemas mentales ordinarios para detectar agentes y razonar sobre las mentes.

Core questions

• ¿Surgen las creencias religiosas de deseos, miedos o conflictos inconscientes?
• ¿Qué puede revelar el estudio de la experiencia religiosa individual sobre la religión en general?
• ¿Por qué los humanos de todas las culturas forman tan fácilmente creencias en agentes invisibles y dioses?
• ¿Es la religión una adaptación psicológica, un subproducto de otras capacidades cognitivas o ninguna de las dos?

Key theories

La religión como ilusión (Freud)

Freud argumentó que las creencias religiosas son ilusiones: proyecciones que cumplen deseos de una figura paterna idealizada que ofrece protección contra los terrores de la naturaleza y la dureza del destino, análogas a una neurosis colectiva.

Estudio empírico de la experiencia (James)

William James examinó relatos de primera mano de conversión, misticismo y los temperamentos de 'alma enferma' y 'mente sana', argumentando que la experiencia religiosa personal es el núcleo vivo de la religión y debe juzgarse pragmáticamente por sus frutos.

Ciencia cognitiva de la religión

Pascal Boyer y otros argumentan que los conceptos religiosos se difunden porque son 'mínimamente contraintuitivos' y explotan sistemas cognitivos ordinarios, como la detección de agentes y la teoría de la mente, lo que hace que los dioses y los espíritus sean naturalmente memorables y transmisibles.

History

La obra de William James, "Las variedades de la experiencia religiosa" (1902), fundó la psicología empírica de la religión. "El porvenir de una ilusión" (1927) de Freud y los escritos de Jung desarrollaron enfoques psicoanalíticos contrastantes a principios del siglo XX. A partir de la década de 1990, la ciencia cognitiva de la religión, basándose en la psicología evolutiva y la antropología cognitiva, ofreció nuevas explicaciones naturalistas de por qué las ideas religiosas están tan extendidas.

Debates

Adaptación versus subproducto

Los teóricos cognitivos y evolutivos debaten si la religión es una adaptación biológica que confiere ventajas (por ejemplo, cohesión grupal) o un subproducto no adaptativo de sistemas cognitivos evolucionados para otros propósitos.

Key figures

• Sigmund Freud
• Carl Gustav Jung
• William James
• Pascal Boyer
• Stewart Guthrie

Seminal works

• james1902
• freud1927
• boyer2001

Frequently asked questions

¿Demuestra la ciencia cognitiva de la religión que los dioses no existen?

No. Su objetivo es explicar por qué la creencia en dioses es psicológicamente natural y fácilmente transmisible; es neutral sobre si tales seres existen. Explicar cómo surge una creencia es lógicamente distinto de demostrar si es verdadera o falsa.