Teori Evolusioner dan Intelektualis

Teori evolusioner dan intelektualis menjelaskan agama sebagai upaya awal manusia untuk memahami dunia secara rasional, yang berkembang melalui tahapan dari animisme menuju sihir, agama, dan sains.

Definition

Teori intelektualis berpendapat bahwa agama muncul dari penalaran individu tentang pengalaman yang membingungkan (mimpi, kematian, kekuatan alam), sementara teori evolusioner mengatur bentuk-bentuk agama dalam urutan perkembangan dari yang lebih sederhana ke yang lebih kompleks.

Scope

Topik ini mencakup teori antropologi abad kesembilan belas dari E. B. Tylor dan J. G. Frazer, yang memperlakukan agama sebagai produk penalaran manusia tentang pengalaman. Ini mencakup animisme Tylor, gagasan bahwa agama dimulai dengan kepercayaan pada jiwa dan roh; skema perkembangan Frazer yang bergerak dari sihir melalui agama ke sains; dan asumsi yang lebih luas bahwa agama 'primitif' adalah protosains yang rasional tetapi keliru. Ini juga mencatat kritik-kritik utama yang kemudian diterima oleh teori-teori ini.

Core questions

• Pengalaman apa yang menyebabkan manusia purba mengemukakan jiwa, roh, dan dewa?
• Apakah agama paling baik dipahami sebagai bentuk penjelasan atau sains yang primitif?
• Apakah bentuk-bentuk agama berkembang melalui tahapan yang dapat diidentifikasi, dan menuju apa?
• Mengapa program evolusioner, intelektualis kehilangan dukungan dalam keilmuan abad kedua puluh?

Key theories

Animisme (Tylor)

Tylor berpendapat bahwa definisi minimal agama adalah 'kepercayaan pada makhluk spiritual', yang berasal ketika orang-orang awal, merenungkan mimpi, penglihatan, dan kematian, menyimpulkan keberadaan jiwa dan kemudian memperluas gagasan roh ke alam secara keseluruhan.

Urutan sihir–agama–sains (Frazer)

Frazer mengusulkan bahwa pemikiran manusia melewati tiga tahap: sihir (memaksa alam dengan prinsip-prinsip simpatik), agama (mendamaikan dewa-dewa pribadi), dan sains (memahami hukum alam), dengan sihir dan sains berbagi keyakinan pada keteraturan yang tidak dimiliki agama.

Kritik intelektualis

Antropolog kemudian seperti Evans-Pritchard mengkritik teori-teori ini sebagai spekulasi 'kursi empuk' (armchair speculation) yang memproyeksikan rasionalisme Victoria ke budaya lain dan mengabaikan konteks sosial kepercayaan.

History

Karya Tylor, Primitive Culture (1871), memperkenalkan animisme sebagai asal mula agama, dan karya komparatif Frazer yang luas, The Golden Bough (edisi pertama 1890), mempopulerkan skema sihir–agama–sains. Teori-teori ini mendominasi antropologi Victoria akhir tetapi ditantang sejak awal abad kedua puluh oleh para sarjana berbasis lapangan yang menolak evolusionisme unilineal mereka dan pengabaian mereka terhadap dimensi sosial dan emosional.

Debates

Spekulasi 'kursi empuk' versus kerja lapangan

Para kritikus berpendapat bahwa Tylor dan Frazer berteori tentang pikiran 'primitif' tanpa studi etnografi langsung, memproyeksikan asumsi rasionalis mereka sendiri; para pembela mencatat peran perintis mereka dalam membangun metode komparatif.

Key figures

• Edward Burnett Tylor
• James George Frazer
• Herbert Spencer
• E. E. Evans-Pritchard

Seminal works

• tylor1871
• frazer1890

Frequently asked questions

Apakah Tylor dan Frazer menganggap agama itu salah?

Keduanya memperlakukan agama sebagai cara yang rasional tetapi pada akhirnya keliru dalam menjelaskan dunia, berharap agama akan digantikan oleh sains. Karya mereka sekarang dibaca sebagai tahap yang penting secara historis tetapi cacat dalam studi agama daripada sebagai penjelasan yang diterima.