Uskonnon psykologiset teoriat

Psykologiset teoriat paikantavat uskonnon lähteet ihmismieleen, tunteisiin ja kognitioon, ulottuen tiedostamattomista toiveista havainnon ja muistin tavanomaiseen toimintaan.

Definition

Uskonnon psykologiset teoriat selittävät uskonnollisen uskomuksen, tunteen ja kokemuksen viittaamalla mielen prosesseihin, olipa kyseessä sitten tiedostamaton dynamiikka, persoonallisuus, tunne tai ihmisen kognition standardiarkkitehtuuri.

Scope

Tämä aihepiiri tarkastelee uskonnon psykologisia ja kognitiivisia selityksiä. Se sisältää Sigmund Freudin näkemyksen uskonnosta illuusiona, joka juontaa juurensa lapsuuden toiveista, Carl Jungin arkkityyppien ja kollektiivisen tiedostamattoman selityksen, William Jamesin empiirisen tutkimuksen henkilökohtaisesta uskonnollisesta kokemuksesta sekä nykyaikaisen uskonnon kognitiivisen tieteen, joka selittää uskonnolliset käsitteet tavallisten mielijärjestelmien sivutuotteina agenttien havaitsemiseksi ja mielten päättelyksi.

Core questions

• Johtuvatko uskonnolliset uskomukset tiedostamattomista toiveista, peloista tai konflikteista?
• Mitä yksilöllisen uskonnollisen kokemuksen tutkimus voi paljastaa uskonnosta yleensä?
• Miksi ihmiset eri kulttuureissa niin helposti muodostavat uskomuksia näkymättömiin toimijoihin ja jumaliin?
• Onko uskonto psykologinen adaptaatio, muiden kognitiivisten kykyjen sivutuote vai ei kumpikaan?

Key theories

Uskonto illuusiona (Freud)

Freud väitti, että uskonnolliset uskomukset ovat illuusioita: toiveita täyttäviä projisointeja idealisoidusta isähahmosta, jotka tarjoavat suojan luonnon kauhuja ja kohtalon ankaruutta vastaan, analogisesti kollektiivisen neuroosin kanssa.

Kokemuksen empiirinen tutkimus (James)

William James tutki ensikäden kertomuksia kääntymyksestä, mystiikasta sekä 'sairaan sielun' ja 'tervehenkisten' temperamenttien eroista, väittäen, että henkilökohtainen uskonnollinen kokemus on uskonnon elävä ydin ja sitä tulisi arvioida pragmaattisesti sen hedelmien perusteella.

Uskonnon kognitiivinen tiede

Pascal Boyer ja muut väittävät, että uskonnolliset käsitteet leviävät, koska ne ovat 'minimaalisesti vastaintuitiivisia' ja hyödyntävät tavallisia kognitiivisia järjestelmiä, kuten agenttien havaitsemista ja mielen teoriaa (theory of mind), tehden jumalista ja hengistä luonnostaan mieleenpainuvia ja siirrettäviä.

History

William Jamesin teos The Varieties of Religious Experience (1902) perusti uskonnon empiirisen psykologian. Freudin teos The Future of an Illusion (1927) ja Jungin kirjoitukset kehittivät vastakkaisia psykoanalyyttisiä selityksiä 1900-luvun alussa. 1990-luvulta lähtien uskonnon kognitiivinen tiede, hyödyntäen evoluutiopsykologiaa ja kognitiivista antropologiaa, tarjosi uusia naturalistisia selityksiä sille, miksi uskonnolliset ideat ovat niin laajalle levinneitä.

Debates

Adaptaatio vs. sivutuote

Kognitiiviset ja evoluutioteoreetikot kiistelevät siitä, onko uskonto biologinen adaptaatio, joka antaa etuja (esim. ryhmän koheesio), vai ei-adaptiivinen sivutuote muihin tarkoituksiin kehittyneistä kognitiivisista järjestelmistä.

Key figures

• Sigmund Freud
• Carl Gustav Jung
• William James
• Pascal Boyer
• Stewart Guthrie

Seminal works

• james1902
• freud1927
• boyer2001

Frequently asked questions

Osoittaako uskonnon kognitiivinen tiede, ettei jumalia ole olemassa?

Ei. Sen tavoitteena on selittää, miksi usko jumaliin on psykologisesti luonnollista ja helposti siirrettävää; se on neutraali sen suhteen, ovatko tällaiset olennot olemassa. Sen selittäminen, miten uskomus syntyy, on loogisesti erillinen siitä, osoittaako se olevansa tosi vai epätosi.